ШАБАШ ВЕДЬМ
метами — священной трубкой, барабаном и трещоткой. С другой стороны, шаманы в
некоторых режимах, например в Перу, выкладывают на плоский камень или алтарь,
кроме мечей и посохов, десятки других предметов.
В разных местностях используют разные предметы. Так, например, барабан и
трещотка в некоторых традициях занимают центральное место, а в других они не
столь важны. На родине традиционного шаманизма в Сибири барабан, по словам ис-
следовавшего шаманизм во всём мире Пирса Витебски, является инструментом ша-
мана. В Северной Америке используют и барабан, и трещотку. А в Южной Америке
лишь немногие шаманы пользуются барабаном, зато большое значение придаётся
трещотке, так как она является символом Мирового Древа, и её ритмичные звуки
помогают перейти в изменённое состояние сознания. Для южноамериканских шама-
нов трещотка — символ Мирового Древа. Рукоятка символизирует дерево, пустая
тыква ассоциируется с космосом, а находящиеся внутри семена и камушки пред-
ставляют собой духов и души предметов. Когда шаман трясёт трещоткой, он воз-
буждает их, заставляя принимать участие в ритуале.
Кроме того, используют маски, а также шляпы и другие головные уборы, от по-
вседневных до весьма экзотичных. Многие шаманы в зависимости от ситуации наде-
вают разную одежду. Например, в Сибири в некоторых местностях шаманы надева-
ют шапки, чтобы головы их были покрыты при работе с духами. При исполнении по-
вседневных обрядов сибирские шаманы, как правило, надевают обычную монголь-
скую или сибирскую, с закруглённым верхом или остроконечную, шапку, отделанную
мехом и украшенную колокольчиками или бубенчиками. Однако при выполнении бо-
лее сложных обрядов, когда неизбежен тесный контакт с духами, они надевают осо-
бый головной убор из перьев, очень похожий на те, которые носят североамерикан-
ские шаманы. В других местностях, например у североамериканских индейцев и в
северо-западной части Тихого океана, а также у многих африканских племён, исполь-
зуются маски. Привлечение масок добавляет шаманскому ритуалу театральности.
Шаман как бы сливается с духом животного, божества или предка.
Произведения искусства также могут выступать в качестве магических предме-
тов; некоторые из них создавались специально для использования в шаманских риту-
алах. Например, племя навахо делало рисунки для проведения исцеляющих церемо-
ний; раньше во время церемоний эти рисунки затаптывали, а песок разбрасывали.
Сейчас многие из подобных рисунков перенесены на настенные ковры, которые ис-
пользуются в медитациях и шаманских путешествиях. Этим они похожи на мандалу
— индийский узор, на котором от центра расходятся фигуры и цвета, что походит на
мишень и помогает сконцентрироваться. Другой пример — «божье око», которое
ткут некоторые индейские племена юго-запада Америки; оно пользуется особым
спросом у туристов в сувенирных магазинах.
Кроме того, в качестве магических предметов используются статуэтки святых,
божеств, предков и других существ. Их делают из самых разных материалов — от
камня, дерева, слоновой кости или керамики до пряжи, — как в домашних, так и в
промышленных условиях; их покупают или делают для себя, пользуются старыми или
только что изготовленными. Единственное и важнейшее условие — чтобы они обла-
дали силой и значением для какого-либо конкретного человека.
48