VIAJES INCREÍBLES 45
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P ero detrás de las imágenes que reconocemos existe una realidad mucho más diversa: cada comunidad ha construido su propia manera de esperar a quienes regresan. Hay una imagen del Día de Muertos que México ha compartido con el mundo. Cempasúchil. Veladoras. Papel picado. Fotografías. Pan. Copal. Calaveras. La reconocemos inmediatamente. Sin embargo, basta viajar unos cientos de kilómetros para descubrir que la celebración puede cambiar de nombre, de tiempos, de alimentos, de música e incluso de la manera en que una comunidad imagina el regreso de sus difuntos. Porque México no tiene un solo Día de Muertos. Tiene muchas formas de esperar.
UNA TRADICIÓN, MUCHAS MANERAS DE RECORDAR
La UNESCO inscribió en 2008“ Las fiestas indígenas dedicadas a los muertos” en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, después de haber sido proclamadas originalmente en 2003. La descripción resulta importante porque no habla simplemente de una decoración o de una fiesta nacional homogénea. Reconoce prácticas de
comunidades indígenas mexicanas que conmemoran el retorno transitorio de familiares y seres queridos fallecidos a finales de octubre y principios de noviembre. El periodo coincide además con el cierre del ciclo anual del cultivo del maíz. En estas celebraciones aparecen elementos compartidos: flores, velas, alimentos, caminos que conducen simbólicamente a las almas y altares preparados con esmero. Pero compartir ciertos símbolos no significa celebrar exactamente de la misma manera. La geografía, la lengua, la historia y la cosmovisión de cada pueblo han producido expresiones distintas. Y ahí comienza el verdadero viaje.
XANTOLO: CUANDO LA HUASTECA ABRE EL CAMINO
En la Huasteca, la celebración adquiere un nombre propio: Xantolo. En esta tradición, los altares no son
Quien prepara la ofrenda mantiene viva la historia. Existen familias, pueblos y comunidades que cada otoño vuelven a abrir simbólicamente la puerta. Cada una a su manera.