15
Ал. Лызлов: Я имел возможность пробовать себя до поступления в вуз.
Последние четыре года школы учился в матклассе московской 57-й школы. Там
понял, что математиком быть не хочу. Основные мои интересы были связаны с
размышлениями и внутренним опытом, и я выбирал между философией и
психологией. Выбрал психологию, но в ней всегда интересовался
философскими вопросами. Сейчас ощущаю себя скорее философом,
работаю на философском факультете РГГУ и этому рад. Философия же и
помогала мне стать психологом, и мешала этому. И сейчас - одновременно
помогает и мешает им быть.
VISUM: «Героем» многих ваших статей является Серен Кьеркегор. В
некотором смысле это уникальный мыслитель, но что характерно, понимание
его философии часто укладывается в рамки очень узких (и я бы позволил себе
сказать, даже клишированных) представлений, вроде «Кьеркегор – пессимист»
или «Кьеркегор был несчастен, потому и его философия такая». Скажите, как
правильно читать датского философа, чтобы не попасть в такую
интеллектуальную ловушку?
Ал. Лызлов: Мне думается, что эти стереотипы рушатся, когда человек
начинает просто читать Кьеркегора. Особенно серию его "Бесед", в которых
одной из сквозных тем является тема радости.
VISUM: Нашли ли вы для себя ответа на вопрос – «что такое человек» и «в чем
смысл жизни»?
Ал. Лызлов: Для себя – нашёл, наверное, хотя специально смысла жизни
никогда не искал (искал её переживаемой полноты, избытка в каждой точке), да
и о человеке так не спрашивал. Но нашёл. Человек для меня не "что", а "кто"; он
тот, кто любим Богом и сам способен любить богообразно и богоподобно.
Смысл жизни - в том, чтобы любить; другие его грани - благодарение, свобода,
радость.
VISUM: «Психология должна изучить возможность греха» - так вы говорите в
своей лекции «Серен Кьеркегор как христианский психолог». Является ли грех
основой психологических проблем, с точки зрения христианской психологии?
Ал. Лызлов: Сам грех, как показывает Кьеркегор, психологической
проблемой не является. Но возможность греха является предметом интереса
христианской психологии. Равно как и связанная с этой возможностью тема
желания.
VISUM: Ваша книга «Психология до психологии» задается не только
вопросом об истории психологии, но на мой взгляд, повествует и о человеке –
каким он был до так называемой «научной» эпохи. Скажите, действительно ли
есть разница между человеком, например, Античности и Нового времени?
Ал. Лызлов: Разница в обычаях, социальном облике, общей атмосфере
жизни есть; она есть и в жизненных практиках, характерных для каждого из
времён. Человек же не настолько изменился, чтобы мы были совершенно
неспособны вступить, к примеру, с античным автором, в разговор, хотя и
изменился в той мере, чтобы с этим изменением был связан особый интерес в
разговоре с ним.