Гуманистический подход Э. Фромма
Он показал, что у человека есть высшие экзистенциальные потребности:
Установить связи с другими людьми (стремление о ком-то заботиться; если такая потребность не
удовлетворяется, человек начинает отстаивает эгоистические интересы и не доверяет другим);
Преодолеть свою пассивность, создать что-либо, позволяющее почувствовать собственную
значимость (неудовлетворение этой потребности приводит к де-структивности);
Потребность «в корнях», в стабильности, безопасности;
Потребность в идентичности, в осознании своей непохожести, уникальности;
Потребность в системе взглядов, позволяющей понять и объяснить мир, людей;
Потребность в объекте преданности, в посвящении себя чему-то или кому-то (высшей цели или
Богу), в чем заключался бы смысл жизни.
Структуры социума формируют также типы и структуру личности — «социальные типы характера».
Личность — результат динамического взаимодействия между врожденными потребностями и
давлением социальных норм и предписаний.
Единственным средством, устраняющим чувство одиночества, является любовь. Только благодаря
любви человек соединяется с другим человеком и через того — со всем остальным миром.
Любовь Фромм понимает, как активную заинтересованность в жизни и развитии объекта любви.
Для каждого исторического периода характерно прогрессивное развитие индивидуальности по
мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в реализации своих
потенциальных возможностей.
В современном западном обществе люди получили значительную свободу от жестких
социальных, экономических, религиозных ограничений, но это привело к одиночеству, изоляции,
отчуждению, к потере чувства безопасности и появлению ощущения личной незначимости.
Возникает противоречие: человек борется за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает
его отчуждение от природы и общества, от людей. Чтобы преодолеть это чувство, люди готовы
отказаться от свободы, подавить свою индивидуальность.
«Бегство от свободы» проявляется как авторитаризм (при мазохистской его форме человек
излишне зависим в отношениях с окружающими, подчинен и беспомощен, а при садистской
форме возникает стремление доминировать над другими, эксплуатировать, контролировать и
унижать их).
Второй механизм «бегства от свободы» — деструктивность (человек преодолевает чувство
неполноценности, уничтожая или покоряя других).
Третий механизм — абсолютное подчинение социальным нормам, превращение в такой тип
личности, какого требует модель культуры, каким его хотят видеть, — конформность автомата.