ПРОШЛОЕ
История
бальной истории, в том числе в самой
России, в виде феномена «новых русских», сегодня эта идея нуждается в
перерождении и модернизации. Иначе рано или поздно, несмотря на антропологическое и мифогенетическое
сходство, мир будет иметь дело совсем
с другим, более закрытым народом
на той же территории, как это можно
наблюдать на примере современных
греков на территории Древней Греции.
Национальное государство может
начаться с открытия национальной
идеи и может завершиться гражданской, «политической» нацией. Так,
«русская идея», будучи смысловым
ядром историко-культурного быта русской национальности, настолько органично легла в основу созидания российской нации («советского народа»),
что вызвала определенное сомнение
открытости как глубоко национального свойства казахов и сугубо казахской
ментальности. Понятно, что немало
есть представителей и других национальностей в мире, так же открытых,
как и казахи, но вряд ли они составят
такую пропорцию в своем этносе, чтобы это считалось их этническим или
национальным свойством. Также есть
немало отдельных представителей казахской национальности, которым эта
идея противна. Есть представители
титульной и иных национальностей,
которые полагают это мнение ошибочным и идеалистическим. Но статистически, по общепринятым стереотипам
поведения, закрепленным исторической традицией, эта идея присутствует
в лучших образцах национальной культуры, в изустном и письменном творчестве, в играх и традициях обращения.
Какими бы ни были разными казахи
в антропологическом и генетическом
смысле, все их поступки обусловлены
идеей индивидуальной открытости,
то есть личной свободой, открытой
для общения и для общества
масс в том, что в ее начале лежит классическое национальное государство.
Иначе идея Российской Федерации,
как отдельной от Советского Союза
этнотерриториальной совокупности,
никогда бы не возымела место.
Если Республика Казахстан и ее народ еще не доросли до осознания себя
национальным государством, то есть
гражданской общностью, тогда в чем
может скрываться духовная суть казахской национальной идеи, которая
ляжет в основу… казахстанской нации, не вызвав отторжения у национальностей, ее составляющих, и не
исказившись при этом? Какие именно
стереотипы в поведении титульной
национальности выражают ее и в чем
конкретно она может быть поддержана всей гражданской общностью Казахстана?
Полагаю, что все изученные на сегодня культурные стереотипы социального поведения казахов, несомненно,
выведут нас на идею индивидуальной
30
2011
Начать можно с отсутствия паранджи и наличия отдельных государственных печатей у женских представителей степной власти. Привести
народные сказки и игры, полные откровенных сексуальных мотивов, а
также казахскую музыку и пение, главные шедевры которых всегда были
раскатисты и раздольны, н о никогда
не скрывали в себе азиатских переливчатых мотивов, так характерных
для ближнего и дальнего Востока. А
закончить отсутствием в казахской
Великой степи не только институтов
классического, или домашнего, рабства, но и феодализма, через тот или
иной вид которого прошли почти все
народы мира, в том числе самые цивилизованные.
Под идеей индивидуальной открытости необходимо иметь в виду прежде всего принцип открытой свободы,
к которому так страстно в свое время
призывал Карл Ясперс. На Западе существует целый культ так называемо-
го прайвиси (privacy), частной сферы
личной жизни, закрытой для открытого общения и обсуждения. Описывая
смысл и назначение истории в своей
одноименной книге, Ясперс знал, что
эта личная «свобода от» (чтобы быть
одному) должна быть заменена личной
«свободой для» (чтобы быть вместе), но
не знал – как. Как сделать так, чтобы человеческая личность в своей индивидуальной свободе стремилась не закрыться от общества, а наоборот открыться,
если весь мир сегодня построен именно
на идее закрытой свободы как основы
буржуазных и демократических принципов индустриального общества? Сегодня мы видим, как технологически
перед нами разворачивается целый новый мир, называемый глобальным информационным сообществом. Однако
культурно он не обеспечен еще новой
моралью, новой идеологией и новыми
ценностями. Западная индустриальная
культура испытывает глубокий духовный кризис и не может предоставить из
своего природного арсенала ни одного этнического стереотипа поведения,
в котором идея открытия личностью
своей частной жизни непосредственно
всему миру могла бы, для начала, локализоваться и впоследствии глобально
реализоваться.
А казахи как этнос имеют такой стереотип в своей исторической традиции,
хотя его традиционная структура в значительной мере была трансформирована и деформирована, особенно в XX
веке, под влиянием советского образа
жизни. (см. Нуров К.И. КАЗАКСТАН:
национальная идея и традиции. Алматы, 2011, www.aspandau.kz). Какими бы
ни были разными казахи в антропологическом и генетическом смысле, все их
поступки обусловлены идеей индивидуальной открытости, то есть личной
свободой, открытой для общения и для
общества. К примеру, казахи в основной своей массе не скрывают ни своего стыда, ни своей гордости. Открытое
хвастовство как черта национального
характера всем давно известна и описана многими авторитетными этнографами. По их описаниям, казахи жаждут
общественного ободрения и одобрения, но манеры их так открыты и непосредственны, что «ничего, кроме улыбки» это хвастовство не вызывает. Если
им стыдно, то они хотят спеть об этом
всему миру, чтобы мир пожалел их и
простил, а уж они его не подведут и еще
покажут, какие они батыры. Феномен