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重质轻⽂文亦不为怪。︒葛洪则对本末的尊卑意义提出了挑战，认为重本轻末、︑扶本抑末未必⾜足
取。︒他指出，本末只有先后之分，并无尊卑之别，譬如"锦绣之因素地，珠⽟玉之居蚌⽯石，云⾬雨
⽣生于肤⼨寸，江河始于咫尺"。︒在这⾥里，葛洪不仅反对本末尊卑论，还暗⽰示末胜于本，"雏凤清于
⽼老凤声"，因为锦绣之华丽胜过素地之质朴，珍珠之贵重过于⽔水中之蚌母，美⽟玉之价值远逾山
间之⽯石璞，江河之滥觞怎比下游之⾏行橹！因此葛洪提出"⽂文章虽为德⾏行之弟，未可呼为余事
也"，以⽂文章为德⾏行之弟，颇有意趣，正说明即便⼆二者有先后之分，也是基本上平等的，有如
兄弟。︒
　 　 总之，葛洪批判了传统的对于⽂文章的偏见，将⽂文章提至与德⾏行平等的地位。︒他认为，"德
⾏行⽂文学者，君⼦子之本也"，（《循本》）将⼆二者并称为修身之本。︒这对于崇德轻⽂文的传统思想
是⼀一个有⼒力的冲击。︒
⼆二、︑ 判微析理，斟酌前⾔言
　 　 葛洪不仅⼒力求提⾼高⽂文学与⽂文章的地位，还对⽂文章的选材和创作⽅方法颇有独见，他在《辞
义》篇中集中表达了这些观点。︒
　 　 当时流⾏行⼀一种⾃自然主义的观念，以为"乾坤⽅方圆，非规矩之功︔；三辰 景，非莹磨之⼒力︔；春
华粲焕，非渐染之采︔； 蕙芬馥，非容⽓气所假"，万物皆以⾃自然为美，因此"至真贵乎天然"，⽂文
章也不外乎此道，亦应浑然天成，不假雕饰，随意挥洒，不滞于物，因此判断⽂文章优劣的标准
也是"义以罕觌为异，辞以不常为美"。︒这种⽂文学观念要求⾃自然⾃自成，不假外物，其风格也⾃自然
是标新⽴立异，不与⼈人同。︒
　　葛洪对这⼀一观念不全赞同，他认为⽂文章须有为⽽而发，不能凭空⽽而至，否则就是无源之⽔水，
无本之⽊木，空中楼阁，难见其实。︒⽂文章离不开⽂文⼈人的构思与选材，不可能象⽇日⽉月星辰那样⾃自然
⽽而⽣生，⽔水至清则无鱼，⽚片⾯面强调⾃自然和空灵就无法写出⽂文章。︒⽂文章离不开材料，不能是没有内
容的纯粹形式，否则就是无⽶米之炊，巧妇难为。︒
　 　 葛洪认为，构成⽂文章的材料来⾃自两个⽅方⾯面，⼀一是"判微析理"，⼆二是"斟酌前⾔言"。︒⽂文章须有
待⽽而成，所谓⾔言出有据，这种根据不是⾃自天⽽而降，⽽而是源于作者对外物的观察与思考，即所
谓"判微析理"。︒⽂文章有感⽽而发，没有对⾃自然和社会的认真细致的观察和分析，就无从见其幽
微、︑知其玄奥，如此则写出的⽂文章不是空洞无物，便是⼈人云亦云，缺乏见地和新意。︒葛洪的这
⼀一观点体现了他的现实主义精神。︒
　 　 ⽂文章的取材除了⾃自⼰己的观察与思考之外，还须借助于前⼈人的⾔言论和⽂文章，即所谓"斟酌前