Tercer Número Terra de Vinyes #Hivern2019 Tercer Número Terra de Vinyes | Page 6

. 6
Oinós kai alethjia
TERRA DE VINYES
començarem abans amb unes paraules sobre Dio-
nís. Bacus, en la versió llatina, és la divinitat del vi,
però també ho és de la festa, del teatre, de la música
i de la fertilitat de la natura. Segons la mitologia, es
tracta d’una divinitat que ha nascut dues vegades,
és a dir, que ha estat en contacte amb la mort i ha
tornat al món dels vius. També ha sigut anomenat
Dionís Eleuteri, és a dir, Dionís l’alliberador. És
possible pensar en un vincle entre l’alliberament,
la fertilitat, la música, la festa, la vida i la mort i el
vi? Creiem que el concepte d’orgia planteja una re-
flexió interessant.
Lluny de les connotacions sexuals amb què associ-
em la paraula orgia, el terme grec del qual prové es
pot traduir literalment per ritu sagrat. Aquest ves-
sant sexual estarà present més tard a les bacanals
romanes, però, en el cas dels grecs, parlem d’una
pràctica més complexa, potser més profunda. Per
a entendre-la és convenient analitzar el concepte
de sagrat. Del llatí sacer, podem traduir allò sagrat
com a allò separat. És visible la similitud entre el
terme llatí i el castellà sacar. És a dir que, d’alguna
manera, allò sagrat es pot explicar com un contacte
amb alguna cosa separada de nosaltres.
El teòleg i historiador de les religions Rudolph Otto
proposà en la seua obra La idea d’allò sagrat en-
tendre allò sagrat com “allò completament altre”
(Ganz Andere), és a dir, com una realitat totalment
oposada a la condició humana. En aquest sentit,
lligava allò sagrat amb un mysterium tremendum i
amb un mysterium fascinants, cosa que vol dir que
l’ésser humà s’ha adonat des dels inicis de les seues
creences religioses que la realitat resulta podero-
sa, majestuosa, desbordant i que, precisament, açò
inspira temor i fascinació a parts iguals. En altres
palabras sobre Dioniso. Baco, en la
versión latina, es la divinidad del vino,
pero también lo es de la fiesta, del te-
atro, de la música y de la fertilidad de
la naturaleza. Según la mitología, se
trata de una divinidad que ha nacido
dos veces, es decir, que ha estado en
contacto con la muerte y ha vuelto al
mundo de los vivos. También ha sido
denominado Dioniso Eleuterio, es de-
cir, Dioniso el liberador. ¿Es posible
pensar en un vínculo entre la libera-
ción, la fertilidad, la música, la fiesta,
la vida y la muerte y el vino? Creemos
que el concepto de orgía plantea una
reflexión interesante.
Lejos de las connotaciones sexuales
con las que asociamos la palabra or-
gía, el término griego del cual proviene
se puede traducir literalmente por rito
sagrado. Esta vertiente sexual estará
presente más tarde en las bacanales
romanas, pero, en el caso de los gri-
egos, hablamos de una práctica más
compleja, quizás más profunda. Para
entenderla es conveniente analizar el
concepto de sagrado. Del latín sacer,
podemos traducir lo sagrado como lo
separado. Es visible la similitud entre
el término latino y el castellano sacar.
Es decir que, de alguna manera, aque-
llo sagrado se puede explicar como un
contacto con algo separado de nosotros.
El teólogo e historiador de las religio-
nes Rudolph Otto propuso en su obra
Lo santo entender lo sagrado cómo
“aquello completamente otro” (Ganz
Andere), es decir, como una realidad
totalmente opuesta a la condición hu-
mana. En este sentido, ligaba lo sagra-
do con un mysterium tremendumy
y con un mysterium fascinants, cosa
que quiere decir que el ser humano se
ha dado cuenta desde los inicios de sus
creencias religiosas de que la realidad
resulta poderosa, majestuosa, desbor-
dante y que precisamente esto inspira
temor y fascinación a partes iguales.
En otras palabras, aquello sagrado
Dionysian orgy. Although it is inte-
resting to analyse the orgy concept,
we will start before with some words
about Dionysius. Bacchus, in the Latin
version, is the god of wine, but also he
is of festivals, theatre, music and na-
ture fertility. According to mythology,
he is a reborn god, it means, he had
been in contact with death and then
he came to the world of the living.
Also he has been named Dionysius
Eleutherios, which means, the libera-
tor. Is it possible to think about a con-
nection among liberation, fertility,
music, party, life and death and wine?
We believe that the orgy concept sets
out an interesting reflection.
Far from sexual connotations we
associate the word orgy with, the
Greek word it comes from can be li-
terally translated as sacred rite. This
sexual aspect will appear later in the
Roman Bacchanalia, but Greek par-
ties are a more complex and deep
custom. It is convenient to analyse
the concept of sacred in order to un-
derstand it. From the Latin sacer we
can translate what is sacred as what
is separated. We can senee the simi-
larity between the Latin word and
the Spanish one sacar (to take out,
to separate in English). So, in some
way, what is sacred can be explained
as a contact with something separa-
ted from us.
The theologian and scholar of reli-
gions Rudolph Otto proposed in his
book The idea of the holy to un-
derstand the holy as “the completely
other” (Ganz Andere), so it is, as a
completely opposite reality to the hu-
man condition. In this sense, he con-
nected the holy with a mysterium
tremendum and with a mysterium
fascinants, which means that hu-
mans realised from the beginnings
of their religious beliefs that reality
is powerful, majestic, boundless and
paraules, allò sagrat vindria a assenyalar el respec-
te que desperta el poder creador i destructor de la
natura (entenent el doble sentit que té la paraula
respecte quan diem col·loquialment que tenim res-
pecte a la mar, quan el que realment tenim és por). vendría a señalar el respeto que des-
pierta el poder creador y destructor de
la naturaleza (entendiendo el doble
sentido que tiene la palabra respeto
cuando decimos coloquialmente que
tenemos respeto al mar, cuando lo que
realmente tenemos es miedo).
Si aquesta referència a la reflexió de Rudolph Otto
resulta pertinent és perquè pot servir per a entendre
la nostra humanitat i, en concret, una determinada
manera de viure el temps. És evident que nosaltres
no estem pensant en tot moment en aquesta força
creadora i destructora de la natura. Els nostres que-
fers quotidians ens obliguen a centrar-nos en tas-
ques productives, encarades fonamentalment a la
supervivència. En termes de l’historiador de les re-
ligions Mircea Eliade en El sagrat i el profà, passem la
major part del temps en una temporalitat profana,
no sagrada. Però sabem que aquesta manera d’ex-
perimentar el temps com a temps de treball, d’auto-
conservació, de preocupació pel futur, no és l’única. Si esta referencia a la reflexión de Ru-
dolph Otto resulta pertinente es porque
puede servir para entender nuestra
humanidad y, en concreto, una de-
terminada manera de vivir el tiempo.
Es evidente que nosotros no estamos
pensando en todo momento en esta
fuerza creadora y destructora de la na-
turaleza. Nuestros quehaceres cotidia-
nos nos obligan a centrarnos en tareas
productivas, encaradas fundamental-
mente a la supervivencia. En términos
del historiador de las religiones Mercea
Eliade, en Lo sagrado y lo profano,
pasamos la mayor parte del tiempo en
una temporalidad profana, no sagrada.
Pero sabemos que esta manera de ex-
perimentar el tiempo como tiempo de
trabajo, de autoconservación, de pre-
ocupación por el futuro, no es la única.
Hi ha certes activitats que ens situen en un temps
diferent en què no mana la lògica de la productivi-
tat, sinó allò altre, diferent: una improductivitat que
no s’associa només a l’oci, sinó que, d’alguna ma-
nera, atempta contra la productivitat. Una borrat-
xera és una mena acte de violència contra la super-
vivència, de la mateixa manera que ho és comprar
una joia cara o escoltar música. En totes elles s’està
desatenent la productivitat. En eixe sentit, el temps
sagrat pot entendre’s com un temps en el qual reg-
na la immediatesa, la intensitat, el malbaratament.
I eixe temps és el que es viu en l’orgia dionisíaca. Un
temps que podem associar amb la diversió, el joc i
la festa i que, per tant, ens pot ajudar a entendre la
qualitat alliberadora que s’atribueix a Dionís quan
se l’anomena Eleuteri, és a dir, l’alliberador. Hay ciertas actividades que nos sitúan
en un tiempo diferente, en el que no
manda la lógica de la productividad,
sino eso otro, diferente: una impro-
ductividad que no se asocia solo al ocio,
sino que, de alguna manera, atenta
contra la productividad. Una borrache-
ra es un tipo de acto de violencia contra
la supervivencia, del mismo modo que
lo es comprar una joya cara o escuchar
música. En todas ellas se está desaten-
diendo la productividad. En ese sentido,
el tiempo sagrado puede entenderse
como un tiempo en el cual reina la in-
mediatez, la intensidad, el derroche. Y
ese tiempo es el que se vive en la orgía
dionisíaca. Un tiempo que podemos
asociar con la diversión, el juego y la fi-
esta y que, por lo tanto, nos puede ayu-
dar a entender la calidad liberadora que
se atribuye a Dioniso cuando se lo de-
nomina Eleuterio, es decir, el liberador.
. 7
all of that inspires fear and fascina-
tion in the same way. In other words,
what is sacred points the respect that
makes the creative and destructive
power of nature (understanding the
double meaning that has the word
respect in Catalan when we usually
say that we respect the sea, meaning
that are afraid of it).
If this reflection from Rudolph Otto is
appropriate it is because we can use
it to understand our humanity and,
concretely, a certain way of live the
time. Obviously, we are not thinking
about this creative and destructive
power of nature all the time. Our daily
jobs make us to be focused on produc-
tive tasks, pointed to survive. In words
of the scholar of religions Mircea Eli-
ade in The sacred and the profane,
we are the most of the time in a pro-
fane temporality. But we know this
way of experience time as work time,
self-preservation, worrying about fu-
ture is not the only one.
There are some activities that put us
in a different time, where the logic
of the productivity is not the impor-
tant one but the other, the different:
an unproductiveness that is not only
associated to entertainment, it also
threatens productivity. Drunkenness
is a kind of violence against survi-
val, in the same way that buying a
jewel or listening to music do. In all
of them we are not being produc-
tive. In this sense, sacred time can
be understood as a time dominated
by immediacy, intensity and waste.
And that kind of time is lived in a
Dionysian orgy. A time we can as-
sociate with fun, game and party,
so they can help us to understand
the liberating quality attributed to
Dionisyum when it is called Eleut-
herios, which means the liberator.