SINAPSIS –Abril 2016
Universitario en Ciencias de las
Religiones.
Ha
sido
Profesora
Ayudante universitaria de Filosofía
Práctica y ha coordinado e impartido en
la Universidad Complutense de Madrid,
a lo largo de varios años, seminarios de
“Introducción Filosófica al Hinduismo y
al
Budismo”. Pionera
del
asesoramiento
filosófico
(enfoque
sapiencial) en España, trabaja desde
hace diecisiete años como filósofa
asesora
—facilitando
consultas
individuales, talleres de grupo y cursos
de formación para filósofos asesores—.
Fue fundadora, primera presidenta y
posterior presidenta honorífica de
la Asociación Española para la Práctica
y
el
Asesoramiento
Filosóficos (ASEPRAF). Entre su obra
escrita destacan los libros: La sabiduría
recobrada. Filosofía como terapia
(Oberón, Grupo Anaya, 2002; Martínez
Roca, Grupo Planeta, 20062); La
Filosofía, maestra de vida (Aguilar,
2003), La sabiduría de la nodualidad (Kairós, 2008). Ha sido
coordinadora y coautora del libro Arte
de vivir, arte de pensar. Iniciación al
asesoramiento filosófico (Desclée de
Brouwer, 2007). Ha colaborado, entre
otros, en
los
siguientes
libros: Introducción
filosófica
al
Hinduismo
y
al
Budismo (Étnos,1999); Psicópolis.
Paradigmas actuales y alternativos en
la psicología contemporánea, (Kairós,
2005); Filosofía y dolor (Técnos, Grupo
Anaya, 2006); Claves de la existencia.
El sentido plural de la vida humana
(Anthropos,
2013).
(www.monicacavalle.com)
La manipulación, la interpretación
y los comentarios subjetivos sobre la
información,
es
lo
que
nos
encontramos cuando no consultamos
las fuentes originales. Unido a esto, la
falta de formación y conocimiento para
explicar lo que Mónica expone es lo
que nos mueve a mostraros sus
propias
palabras
(unas
breves
pinceladas de su pensamiento).
no-dualidad
Ahondaré en las siguientes
líneas en la intuición central de las
tradiciones sapienciales denominadas
no-duales, en las que he hallado y
saboreado una insuperable hondura y
sutileza metafísica y espiritual.
La expresión “no dualidad” —
traducción del término sánscrito
advaita, que significa “no-dos”— es
novedosa y relativamente desconocida
tanto en el lenguaje común como en los
ámbitos filosóficos. Pero la intuición a
la que apunta, la de la no-dualidad de
lo real, tiene un amplísimo alcance
intercultural y constituye, de hecho, el
eje central de numerosas tradiciones
sapienciales, metafísicas y espirituales.
Encontramos esta intuición nodual en el mundo indio (en el vedanta
advaita, en el shaivismo de Cachemira,
etcétera),
en
el
La expresión “no
budismo
dualidad” —
(particularm
traducción del
ente en el
término
budismo
sánscrito
mahayana,
advaita, que
chan y zen,
significa “noen
el
dos”vajrayana y
en
el
dzogchen
tibetanos), en el taoísmo metafísico, en
el núcleo esotérico del islamismo (en el
sufismo y la gnosis shiíta), en la cábala
hebrea, etcétera. Dentro de tradición
occidental, está latente (si sabemos ir
más allá de las interpretaciones
Comunicación y libre pensamiento