propiamente lo pasivo de la purificación de los sentidos , en esta etapa de la MM . Las pruebas eran para él , las que procuraban la purificación . Eran actuaciones de Dios que , aceptadas en dócil sumisión realizaban la purificación . Era para el Santo un axioma que las purificaciones se hacen presentes en todas las etapas de la vida mística . Su finalidad era doble . Toda prueba purifica y hace morir al alma a lo creado . Además , enriquecen al alma ; engendran humildad , y procuran el conocimiento experimental de la propia nada . Por eso , sostenía que las grandes pruebas son una señal de que el alma está llamada a una elevada santidad . Era del parecer que es en las pruebas donde las almas se encuentran en el mejor de los estados . Por eso se regocijaba de las pruebas purgativas de las almas . Y animaba a las almas a pensar que las pruebas son pasajeras .
Las pruebas que llevan a cabo la MM de los sentidos son una noche pasiva . Ante todo , las pruebas tomaban la forma de enfermedades y de tentaciones . Estas últimas eran las que más atención le merecían . También respecto de ellas recordaba que las tentaciones son pasajeras . Las tentaciones que más pena le causaban eran las inducciones a blasfemia , y los impulsos de la carne . A ellas se unían las enfermedades , las persecuciones y las contradicciones , incluso de los confesores y directores , como duras pruebas que ponían al alma en pasividad . Se daban también otras pruebas de purificación pasiva como las arideces y las distracciones . Todas ellas eran también iniciativas divinas que generan estados de pasividad purificadora .
En la etapa de las pruebas pasivas de los sentido que preparan a la contemplación infusa prevenía a las almas ayudándoles a discernir los indicios que conducían a la oración infusa . Tales indicios los veía en la cesación de las consolaciones sensibles , y la invasión de las tinieblas que imposibilitan la oración discursiva . A las oscuridades e inquietudes añadía la soledad del alma alejada d estar sola con su Dios , y cul
3-MM y noche activa d
En la MM activa del espí del alma , aconsejaba como r la imaginación : el recurso a l donde había que aplicar el co apariciones , locuciones y f merecían las actuaciones dia
Además de la inteligencia a control y purificación acti más peligrosa en tales facult a sí mismo , sentirse a sí mis primero era la fe desnuda , s espiritual , incluso en el apeg
4-MM y noche pasiva
En esta noche sobrevenía nuevas maneras de tentación Es aquí donde S . Pablo de l « desnudo padecer », y del sufrimiento . También en e desierto , la soledad y el silen
Esta es la síntesis de la ap de S . Juan de la Cruz y la M imagen de la noche tenía bu
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