Revista Usuré Antropología y Transformación Social | Page 47
en la “Ley Orgánica sobre el De-
recho de las Mujeres a una Vida
Libre de Violencia”, aprobada en
marzo del año 2007.
Retomando lo anterior, se torna
pertinente incluir los aportes de las
médicas González y Ortíz (2005),
quienes llevaron a cabo una inda-
gación histórica, la cual contempla
las transformaciones culturales
más significativas que se han expe-
rimentado en relación con las prác-
ticas y las poses de parto; lo que
evidencia la influencia patriarcal:
Cuando Cristóbal Colón llegó
a América […] la posición verti-
cal seguía siendo la dominante
[…]. En el siglo XVII se produjo
la muerte de María de Medecis
durante el parto y como conse-
cuencia la partera real francesa
fue sustituida por Julien Clement,
primer cirujano partero de la his-
toria, quien introdujo la posición
horizontal para beneficio del obs-
tetra […] y desde Francia la prác-
tica se extendió […]. (p.2)
En la actualidad, el parto que se
efectúa se denomina parto tecno-
crático, según Davis-Floyd (Cita-
do por Sánchez, 2015, p.104) esta
modalidad desencadena el esce-
nario donde se presenta la vio-
lencia obstétrica. Cabe destacar
que dentro del presente artículo
se denomina parto hegemónico,
pues se aplica la definición del
concepto de hegemonía propues-
to por Tasies (2015), quien alude
que “una de las características
principales de la hegemonía, ex-
presa y materializa la apropia-
ción de los mecanismos de direc-
ción política de la sociedad […]”
(p.8). Lo indicado previamente,
refleja el poder político ejercido
por la hegemonía para crear una
acción que se sobrepone ante las
demás. En este caso se direccio-
na la sociedad ante los mandatos
sociales derivados del patriarcado,
tomando como fin las particulari-
dades que lo justifican.
violencia obstétrica que sufren
quienes enfrentan el parto; dado
que esta última se considera una
violación a los derechos sexuales
y reproductivos.
Una de las entrevistadas durante
el trabajo de campo, comentaba la
interiorización del “sueño de ser
madre” desde edades temprana:
“Desde niña crecí con el sueño de
ser madre al igual que todas mis
compañeras, yo creo que todas las
mujeres nacemos con ese instinto
materno” (Entrevistada 15 años,
comunicación personal, 23 de
agosto de 2015).
De igual manera, es imprescindi-
ble mencionar la concepción pre-
dominante existente sobre la ma-
ternidad, ya que se percibe como
un proceso forzoso y obligatorio
que deben asumir y experimentar
todas las mujeres, en virtud de la
correlación que se forja entre la La situación expuesta preliminar-
reproducción (biológica y social) mente revela la estereotipia con-
con alegría.
cerniente a la maternidad dentro
de los procesos de socialización
Por esta razón, se originan pun- primarios. Por esta razón, se afir-
tos inflexivos cuando alguna no ma que el mismo Estado es una
desea convertirse en madre, por- institución encargada de naturali-
que quien reniega de esto des- zar las maternidades forzadas; lo
obedece un mandato social. En anterior se evidencia en el sistema
el caso de las mujeres que poseen de salud del país, el cual reprodu-
impedimentos biológicos, se ana- ce prejuicios que responden a los
liza como un castigo que deben intereses del sistema patriarcal.
sufrir, el cual fue enviado por al- “El doctor me gritaba: a usted na-
guna deidad religiosa. En nuestra die la mandó a abrir las piernas,
cultura monoteísta refiere al dios así que aguante. Usted quería ser
judeocristiano. No es casuali- madre, entonces siga pujando y
dad que nuestro Estado continúe aprenda a ser mujer” (Entrevista-
considerándose un Estado confe- da 40 años, comunicación perso-
sional, específicamente: católico, nal, 13 de mayo de 2015).
apostólico y romano.
En el testimonio de la entrevistada
Ante esta situación, una de las lu- se evidencia la situación de Cos-
chas reivindicativas más recien- ta Rica, en donde se origina una
tes que han suscitado las feminis- afectación dentro del sector de sa-
tas y demás movimientos a favor lud, causada por las concepciones
de los derechos de las mujeres, ha androcéntricas y misóginas. Una
sido la libre elección a ser madre, de las razones medulares apunta
junto con la visibilización de la a la masculinización sociohistóri-
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