Revista SICES - Segunda Edición 2019 Julio 2019 | Page 13
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16). El Jonás del poeta se encuentra
dentro de la ballena, listo para tener
una comunión con Dios a través de la
palabra, de “las líneas”, tal como lo hizo
el Jonás bíblico por medio de la oración
dentro de la ballena ( Jonás 2:1-6).
Cardona Bulnes llega a realizar men-
ciones a la ballena que traga a Jonás:
“Aquí se está en un saco, cosido,/ con
un gallo, un gato y un mono,/ en el
mar, y dentro de la ballena” (Bulnes,
1980, 35). La situación llega a ser
descrita, una vez más, como una en
los abismos, en la oscuridad en un
ambiente hostil, tal como lo exper-
imenta en la tempestad y dentro de
la ballena el profeta Jonás. En la sec-
ción 4-IV (46) el Poeta se vuelve a
referir a los animales con quienes com-
parte el espacio dentro de la ballena:
“Esto es para gatos, para gallos o para
monos” (1980, 46). Más adelante,
en la misma sección, el Poeta vuelve a
referirse a la ballena que traga a Jonás:
“Ufffsssjjjgggkkkqqqcccñññnnnmm-
mhhh/ h’h’h’!!!’’’–()–/ Qué de esta-
lactitas de menstruo negro/ en el bos-
tezo negro del monstruo, húmedas:/
tas. Tas. Tas.” (1980, 48). En estos
últimos versos, con la onomatopeya
expresa un bostezo de este monstruo
donde el Poeta, como el Jonás bíblico,
se encuentra atrapado.
En las primeras secciones del “Jonás”
de Cardona Bulnes, expresa también la
mención de una fosa donde una estrella
baja en busca de libertad:
…que la estrella bajaba,/ de mar
de púrpura, a mar negro, buscán-
dola/ de fosa en fosa hasta olvidar
qué era / lo que andaba buscando.
Esto es la fosa./ Esto, la urna; esto
la diadema de papel/ de periódico.
Aquí, el ataúd de niebla/ blanca, la
mortaja de clavos negros./ Ni con
los muertos se puede ya/ Hablar a
solas… (Bulnes, 1980, 18).
Esta fosa también es mencionada por
el Jonás bíblico en su oración cuando
se dirige a Dios y le dice: “Pero me
hiciste subir de la Fosa” ( Jonás 2:7,
Biblia Latinoamericana). El Jonás de
Bulnes se encuentra en un lugar que
llega a ser caracterizado por la muerte
y por la oscuridad. En estos versos cit-
ados, vuelve a aludir también a una
comunicación fallida, esta vez con los
muertos. El Jonás de la historia bíblica
expresa su oración “…desde el lugar
de los muertos” ( Jonás 2:3, Biblia
Latinoamericana).
La “oración” del Jonás de Bulnes llega
a ser amplia en enumeraciones; extensa
en detalles y en diferentes ocasiones
cambia de tema repentinamente de un
verso a otro. Es un discurso incesante,
lleno de referencias, que remite a una
oración con características similares
a las del flujo de conciencia; remite a
una oración dicha en un momento de
angustia.
El Jonás de Bulnes irá refiriéndose a dif-
erentes temas durante el recorrido por
las diversas secciones del “Jonás”. No
solo tratará una relación o un diálogo
con Dios o lo que se define como una
reconciliación de lo espiritual y miseri-
cordioso, como lo hizo el Jonás bíblico,
también se referirá a otros temas que
para el Jonás de Bulnes vienen a ser
centrales y elementales para describir
la situación en la que se encuentra y en
la cual trata de sobrevivir.
En la sección 29-IX comienza su
oración dentro de la ballena: “…hablar
del mundo…” (Bulnes, 1980, 17), emp-
ieza a referirse a diversos temas como
lo son la vida y la muerte o el tiempo y
el lenguaje. El Jonás bíblico se dirigió
también a Dios en una oración llena
de pesar y penitencia. Y en otras oca-
siones, también se dirigió a Dios para
cuestionar su misericordia. En esta
sección también se hace mención de
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elementos que remiten a la tormenta, a
la lluvia y al barco, todo presente tam-
bién en la historia bíblica. Bulnes se
refiere a esto como una manifestación
de Dios que se revela en el “relámpago”:
“Y de un blanco relámpago desnudo”
(1980, 17).
El Jonás de Cardona Bulnes por medio
de metáforas en este caso con la uti-
lización de “la raíz”, expresa también
una falta de comunicación y de comu-
nión, que va en deterioro de lo espiri-
tual y la comunión justo como sucedía
con los habitantes de Nínive: “…o dos
raíces fuera/ de la tierra, sin historia,
una a otra/ encarnadas bebiéndose,
sin medio ni distancia/ para gritarse
o decirnos amor, manzana, paraíso…”
(Bulnes, 1980, 17). Al igual llega a
describir un lugar inhóspito, hostil:
“…tierra sin héroes, dioses, extranje-
ros, gente/ extraña, conocidos, amigos
familia…gente…” (1980, 17). Son dos
referencias que remiten a la histo-
ria del Jonás bíblico. Esta “tierra sin
héroes”, este lugar donde no se puede
comunicar el “amor” o el “paraíso” es
similar a la capital Asiria de Nínive, a la
cual, Jonás, debía ir a predicar. El Jonás
bíblico vivió en un tiempo de turbulen-
cia en el cual el pueblo de Israel se había
separado del camino de Dios, en el cual
no existía comunión. Situación que
daba resultado, ciudades como Nínive
que eran caracterizadas por su violen-
cia y decadencia. Esta situación vendrá
a ser análoga en el Jonás de Cardona
Bulnes, que al igual se encuentra en
una sociedad donde la comunión por
medio de la palabra, del lenguaje, no
está presente, donde las personas se
han apartado de la comunicación, de la
vida y lo espiritual.
La oscuridad es otra característica
importante con la cual se describe
la realidad que enfrenta el Jonás de
Cardona Bulnes. Esta, en el mito de
Jonás, viene del mar, del claustro de