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PARTE III : TEORIA
3 . Cultura e entendimentos de trauma
Abordagem teórica
Na Parte I e na Parte II , nós discutimos os sintomas físicos e psicológicos que pessoas traumatizadas podem apresentar , e algumas das maneiras possíveis de ajudar sobreviventes a controlarem o sofrimento .
Aqui , nós observamos diferentes pontos de vista sobre o trauma psicológico que podemos encontrar em diferentes países e ambientações ao redor do mundo . Reações fisiológicas a eventos traumáticos são as mesmas em toda parte , mas as respostas culturais diferem bastante . É , portanto , essencial compreender a influência da cultura nas sobreviventes que procuramos ajudar , e reconhecer que nossas próprias atitudes também influenciam como nos sentimos e pensamos .
Por que pessoas reagem de forma diferente por causa de sua ‘ cultura ’?
O American Heritage Dictionary of the English Language ( Dicionário de Herança Americana da Língua Inglesa ) define cultura como : “ A totalidade de padrões comportamentais , artes , crenças , instituições e todos os outros produtos e características de pensamento de uma comunidade ou população transmitidas socialmente ”.
De acordo com outra definição , cultura é “ um sistema integrado de padrões comportamentais aprendidos que são características de membros da sociedade e que não resultam de herança biológica ” ( Hoebel 1966 ).
Cultura permite a pessoas que têm empatia que se relacionem umas com as outras , que formem comunidades e que transmitam ideias , valores e formas de viver para as gerações seguintes . Ela “ comunica o conhecimento e as habilidades das quais uma comunidade precisa para sobreviver ao longo do tempo ”. Por meio de nossa cultura e linguagem cultural , nós ‘ aprendemos ’ como interpretar diferentes situações sociais , incluindo as nossas reações a eventos traumáticos e como lidar com eles .
Deve-se manter em mente , portanto , que o que é considerado saudável em uma sociedade pode ser hostil em outra . A APA definiu o que ela chama de ‘ Síndromes culturais ’( SC ) no DSM-IV , Apêndice I ( APA , 1994 ). Essas são geralmente categorias de diagnósticos populares em sociedades ou áreas culturais específicas que procuram explicar o significado de certas observações e experiências problemáticas repetitivas e padronizadas ( APA 1994 ). É característico de tais síndromes culturais que não possam ser definidas em termos de alterações objetivas em órgãos e funções corporais , e que não sejam encontradas em outras culturas . Essas enfermidades tendem a carregar tons psicológicos ou religiosos .
O termo SC é controverso , pois ele implica que ‘ síndromes culturais ’ são confinadas a sociedades que são objeto de estudos etnográficos ( normalmente culturas indígenas ), como que aqueles (‘ nós ’) que estudam tais sociedades fossem ‘ livres de cultura ’ ( Guarnaccia e Pinkay 2008 ). Sociedades ocidentais não são , é claro , livres de cultura . Em anos recentes , pesquisadores ficaram mais cientes que TEPT e outras desordens de estresse variam bastante em diferentes culturas .
Muitos dos exemplos de SC que foram estudados envolvem dissociação ou síndromes somáticas ( em termos ocidentais ), frequentemente ligadas a histórias de trauma . Os Nervios na América Latina , Spell no sul dos Estados Unidos , Zar no norte da África , e reações psicóticas qi-qong na China todos compartilham de similaridades interculturais . Nas chamadas desordens de transe possessivo , a identidade de um indivíduo é substituída pela de outro .