PALESTINE Mémoires de 1948 - Jérusalem 2018 | Page 197

juin 2017, les chrétiens et les juifs pouvaient être
exemptés en payant une taxe spécifique, mais le
niveau de cette taxe était si élevé que peu d’entre
eux pouvaient effectivement s’en acquitter.
24. Les croisés avaient installé un clergé à Beit
Jala en 1099. Celui-ci fut expulsé par Saladin
en 1187. Puis à partir de la conquête des Otto-
mans en 1516, Beit Jala sera prospère jusqu’au
xvii e  siècle, date à laquelle le début de la déca-
dence de l’Empire impose de plus en plus de taxes
et de conscriptions forcées d’enfants chrétiens.
25. Voir Nicole Saffie et Lorenzo Agar, « A
Century of Palestinian Immigration to Chile :
A Successful intégration », Latin Americans with
Palestinian Roots, Bethlehem, V. Raheb éd. La-
tin Patriarchate, 2012, qui décrit la perception
des premiers migrants : austères, respectueux
de la morale et des lois et travaillant durement.
Orthodoxes au départ (72 % orthodoxes contre
28  % catholiques romans) la majorité est au-
jourd’hui catholique (69  % de catholiques et
14 % d’orthodoxes au début des années 2001).
26. Voir Cecilia Baeza, « Multiculturalisme »,
trois pionniers font figure de modèle du mythe
fondateur : Jorge Hirmas, Jorge Chahuan et
Jorge Manzur, appelés les « trois Jorge », dont la
réussite s’ébruite jusqu’en Palestine et favorise
de nouveaux migrants. L’auteure souligne éga-
lement la xénophobie et la discrimination dont
les Arabes sont les victimes au Chili du début du
xx e  siècle, et qui sont racontés notamment par
Miguel Littin, Le Voyageur byzantin, Paris, An-
ne-Marie Métaillé, 2003.
27.  Paisanos veut littéralement dire « compa-
triotes ».
28. D’après Jorge Sahd, mentionné supra, le
commerce ambulant a permis aux Palestiniens
d’avoir un retour sur investissement rapide.
29.  Patronato est un quartier de Santiago. Il a
longtemps été appelé le quartier arabe, puisque
tous les Palestiniens y avaient installé des ate-
liers de couture, puis les Chinois et les Coréens
les ont remplacés, et Patronato est encore au-
jourd’hui, le quartier de l’industrie textile.
30. Cecilia Baeza, « Multiculturalisme », p. 67-
68, décrit la relation ambiguë que le régime de
Pinochet entretient dans les années 1970-1980
avec la communauté palestinienne et avec Israël :
en 1974, Pinochet vote contre l’octroi d’un sta-
tut d’observateur à l’OLP, en 1975 il s’abstient à
propos de la résolution 3379 assimilant l’antisio-
nisme à une forme de racisme et en même temps,
le Chili s’adresse à Israël au moment il double ses
dépenses militaires entre  1977 et  1980. Quant
aux organisations palestiniennes, ses membres
sont clairement divisés à propos du gouverne-
ment de Pinochet.
31. Farouk Mardam-Bey et Elias Sanbar, Le
Droit au retour. Le problème des réfugiés palesti-
niens, Paris, Actes Sud, 2002.
32. Lorenzo Agar et Nicole Saffie, « Chilenos
de origen arabe : la fuerza de las raices », Revista
Miscelánea de Estudios Arabes y Hebraicos, vol.54,
2005. Universidad de Granada, Espagne.
33. Voir Cecilia Baeza, « Multiculturalisme »,
p.  76-78, sur la mise en marge des « Palesti-
niens de l’extérieur » lors des négociations et
de la signature des accord d’Oslo, et comment
la désaffection de « la centrale palestinienne »
à l’encontre des « Palestiniens de l’extérieur »
a entraîné une démobilisation des Palesti-
niens-Chiliens.
Beit Jala, vers 1950
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