se expressou : “ Deve-se estudar a posição do professor Lukács em face da filosofia da práxis . Lukács , ao que parece , afirma que só se pode falar de dialética para a história dos homens , não para a natureza . Pode estar equivocado e pode ter razão . Se sua afirmação pressupõe um dualismo entre a natureza e o homem , ele está equivocado porque cai em uma concepção da natureza própria da religião e da filosofia greco-cristã , bem como do idealismo , que realmente não consegue unificar e relacionar o homem e natureza mais do que verbalmente . Mas , se a história humana deve ser concebida também como história da natureza ( através também da história da ciência ), como então a dialética pode ser destacada da natureza ? Lukács , talvez , por reação às teorias barrocas do Ensaio popular , caiu no erro oposto , em uma forma de idealismo ”. 6
Reafirmou sua concepção unitária do homem , quando escreveu : “ É possível dizer que cada um transforma a si mesmo , se modifica , na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relações do qual ele é o ponto central . Neste sentido o verdadeiro filósofo é – e não pode deixar de ser – nada mais do que o político , isto é , o homem ativo que modifica o ambiente , entendido por ambiente o conjunto das relações de que o indivíduo faz parte . Se a própria individualidade é o conjunto destas relações , conquistar uma personalidade significa adquirir consciência destas relações , modificar a própria personalidade significa modificar o conjunto destas relações ”. 7 Aí também está presente uma leitura antipragmática , uma reelaboração inovadora da teoria do conhecimento expressa por Marx na décima primeira tese sobre Feuerbach : “ Os filósofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente , cabe transformá-lo ”. 8 Isto é , o conceito unitário : conhecer a realidade e transformá-la .
O bloco histórico está presente na relação entre intelectuais e não intelectuais , através dos conceitos de senso comum e bom senso . Gramsci evidenciou que todos os homens são filósofos , inconscientemente , e definiu os limites e as características dessa peculiaridade . Esta singularidade está contida , em primeiro lugar , na própria linguagem , que é um conjunto de conceitos com conteúdos ; ou seja , em qualquer simples manifestação intelectual fica explícita uma concepção de mundo . Em segundo lugar , a religião
6 Gramsci , Antonio . Concepção dialética da história . 3 . ed . Rio de Janeiro : Civilização Brasileira , 1978 , p . 173 . 7 Id ., p . 40 . 8 Marx , Karl . Teses sobre Feuerbach . 2 . ed . São Paulo , Abril ( Col . Pensadores ),
1978 , p . 53 .
Gramsci , nos oitenta anos da morte
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