COMUNICACIÓN DE GNOSIS UNIVERSAL!
interpretación del marxismo, y desde el
anarquismo se considera a la masonería
una institución esencialmente burguesa
y por lo tanto incompatible con la
militancia obrera. Pero hubo casos de
dobles militancias, y en algunos casos
en que se prohibió la militancia en la
masonería hubo gente que optó por el
partido y gente que opró por la logia. En
Asturias tenemos un ejemplo, que es el
de José Loredo Aparicio, que forma
parte de la logia Jovellanos y que
evoluciona hacia el socialismo, pero
empieza en el trotskismo y viaja dos
veces a la Unión Soviética pagado por
el diario El Noroeste de Gijón. Él,
cuando debe elegir, opta por el partido,
pero Eleuterio Quintanilla, uno de los
mejores pensadores anarquistas que ha
dado nuestro país y que, aunque sin
tener una participación excesivamente
activa, era masón, abogó por la
pertenencia a la francmasonería y dejó
la semilla sembrada: sus dos nietos son
francmasones.
finalizar las tenidas, gritar: “¡Viva la
República!”, y aquí ya digo que algunos
somos republicanos, pero el
compromiso es con la democracia como
sistema de convivencia y con los
derechos que están implícitos en una
democracia real. Establecido eso, la
elección entre las formas monárquica y
republicana del Estado se deja a la libre
conciencia de cada cual. Y en la
masonería inglesa, lo que encontramos
es una vinculación directa a la Corona:
de hecho, creo que el gran maestro de
la Gran Logia Unida de Inglaterra es
Felipe de Edimburgo, el marido de la
reina, por aquello de que las mujeres,
incluida la reina, tienen vetada la
entrada.
¿Qué debe ser uno, y qué no debe
ser, para ser masón?
No debe ser totalitario, no debe ser
Otra idea corriente es la conexión
íntima con el republicanismo.
¿Hasta qué punto es cierta? ¿Se
debe ser republicano para ser
masón?
No, no, no, no. Tú puedes ser
monárquico y ser francmasón. Yo no soy
monárquico, y me parece un
contrasentido ser masón y ser
monárquico, pero en mi logia hay
monárquicos, qué le voy a hacer (risas).
Sí que es verdad que hay una
implicación histórica de la masonería
con el republicanismo, y que el Gran
Oriente de Francia tiene allí una
vinculación directa con el ideal
republicano. Pero la tiene porque en
Francia hay una simbiosis, una
sinonimia república-democracia que
aquí, donde la historia es la que es y no
hubo un 1789, no hay. En Francia, en el
Gran Oriente, hay la tradición de, al
dogmático. En la masonería, el
totalitarismo y el dogmatismo no tienen
cabida. La masonería se basa,
precisamente, en la pluralidad, en la
diversidad, en la alteridad, en construir
las cosas a partir de la conciencia clara
de que cada uno tiene una opinión. En
la masonería no cabe aquél que sólo
admite su opinión y su verdad y que
además cree que esa opinión y esa
verdad es lo único que se puede utilizar
para construir un orden social. Por eso
la masonería choca con los
totalitarismos económico, financiero,
religioso, político, etcétera: porque lo
que quiere un totalitarismo es imponer a
DICIEMBRE, 2014
los demás una determinada concepción
de la realidad, aunque considere que es
la más beneficiosa.
Otra idea es que la masonería es un
mundo esencialmente masculino.
Eso, más que un mito, ha sido una
realidad histórica. La fundación de la
masonería moderna La primera
masonería excluye a la mujer porque
considera que no es un ser libre excluye
a la mujer porque considera que no es
un ser libre, que no tiene capacidad de
decisión propia, que depende del
marido, del hermano, del sacerdote...
No hay que olvidar que la sociedad del
siglo XVIII es una sociedad machista.
No obstante, algo chirriaba ya entonces,
porque empiezan a buscarse
subterfugios para facilitar la entrada de
determinadas mujeres; entradas por la
puerta de atrás como las logias de
adopción, orientadas a mujeres pero
controladas por hombres. Eso se
mantiene hasta finales del siglo XIX,
cuando empiezan a aparecer las
primeras organizaciones femeninas y
mixtas. Después, la mixtidad va calando
poco a poco en todas las obediencias
del arco liberal de una manera o de
otra, aunque la realidad todavía dista
mucho de ser la ideal en este sentido y
sigue habiendo reticencias en algunos
sectores. La situación actual es que
conviven organizaciones estrictamente
masculinas, estrictamente femeninas y
mixtas.
¿Cuál es la situación con respecto a
la mujer en el Gran Oriente de
Francia?
El Gran Oriente de Francia es ya una
organización mixta, pero le costó mucho
llegar a serlo, dar el paso hacia la
mixtidad. Mixtidad es una palabra que
no existe en castellano; nosotros la
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