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da esta observación de Lacan. En 1958, él juzgaba todo dis-
curso por la libertad como siendo “por definición no sólo in-
eficaz, sino profundamente alienado con relación a su fin y
a su objetivo”.
Tales declaraciones apuntan e intentan dejar a un lado la li-
bertad como ideal. Otra cosa es la libertad tomada como lo que
es susceptible de ejercerse y cuya puesta en acto espanta y sus-
cita un movimiento de retroceso, de desistimiento.
No obstante, estas consideraciones no impiden de ninguna
manera a su autor saludar el advenimiento, con la Revolución
Francesa, de un discurso permanente de la libertad que es, “en
cada uno, un discurso que yo diría íntimo, personal”.
Esta observación del 8 de febrero de 1956 no es un hápax,
ella rebota más tarde (17 de febrero de 1971) cuando, hablan-
do de su relación con la libertad, Lacan tiene en cuenta (ese
algo que hace mucho tiempo lo pongo muy dulcemente, dis-
cretamente [subrayo] así sobre el banquillo, y que se denomi-
na libertad). Si la libertad está en cada uno, si es un discurso
íntimo, personal, parece al menos extraño que ella nunca sea
cuestión en el análisis (su práctica, su doctrina).
Lacan audaz. Más sorprendentes una que la otra, dos tesis dan
cuerpo o, para mejor decir, dan carne a esta audacia: 1) la li-
bertad es reconocida como idéntica a la inexistencia de la re-
lación sexual –lo que viene a sexuar a la libertad y lo que no
se confundiría con la llamada “libertad sexual”–; 2) esta liber-
tad se caracteriza por dirigirse a la libertad del otro (autrui)
–podemos esperar eso ya que la libertad está ligada a la rela-
ción (rapport) sexual inexistente: ella es una relación, porta-
dora de la inexistencia de la relación sexual–.
Una libertad se dirige a otra libertad, mejor es primero con-
templar esta segunda tesis, sin duda fenomenológicamente más
accesible y que, lo adelanto, dice sobre a lo que debe ajustar-
se la intervención del analista, es decir su ética (también la de
Michel Foucault, así como me le hizo observar David Halperin).
Aunque dispersas, las notaciones de Lacan a propósito de
la libertad no faltan 9 , mientras que muchos rumores surgidos
de su ejercicio del análisis también testimonian 10 de ello. En
“Función y campo de la palabra y del lenguaje” (1953/1956)
se encuentra convocada la figura de un analista que, abogan-
do por un análisis “causalista”, “traiciona hasta en su tono, la
angustia que quiere ahorrarse de tener que pensar que la liber-
tad de su paciente esté suspendida a la de su intervención” 11 .
La observación rebota el 30 de noviembre de 1960 (en La
Transferencia…) hacia donde mi lector, podrá trasladarse. Doce
años más tarde (4 de mayo de1972), habiendo observado que
los médicos se las habían arreglado para “poner al psicoaná-
lisis a sus expensas”) Lacan deduce que “ya había perdido la
partida antes de haberla comenzado”.
Viene entonces la declaración que acá importa: “El proble-
ma aquí –solamente para mí– es que esto no los deja muy li-
bres”. De allí toma su singular relieve una frase escrita en 1963:
“Que ninguno por cierta lentitud, incluso sensibilidad, dude
aquí de nuestra adhesión a una libertad sin la cual los pueblos
están de duelo” 12 .
Así esta adhesión parece a-posteriori concernir no solamen-
te a su propia libertad si no también –y no menos– a la liber-
tad del otro. Incluso se ocupa, también, de no cargar al otro
de la menor responsabilidad respecto de su libertad. Este pro-
blema, “él lo es solo para mí”, dice, haciendo caso omiso que
tal no es el caso.
El ejercicio de esta libertad encuentra su condición de posi-
bilidad sí y sólo sí es admitida la inexistencia de la relación se-
xual. No obstante, no está del todo bien dicho ya que libertad
e inexistencia de la relación sexual son consideradas una sola y
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misma cosa (17 de febrero de 1971). Y entonces tenemos una
nueva iluminación debida a Lacan: esta inexistencia de la re-
lación sexual es un troumatisme. Se admitirá que toda mani-
festación de la libertad también es, un troumatisme en lo real.
A condición de admitir enseguida que un troumatisme (neo-
logismo que surge de agujero trou y traumatisme “traumatis-
mo” en francés N. del T.), igual que el falo, puede ser “domesti-
cado” (17 de febrero de 1971). Se podrá percibir de qué modo
puede serlo releyendo Ser sin destino de Imre Kertész o aún, y
no menos decisivo, su Kaddish para un niño que no nacerá. Tal
es la apuesta de cada análisis, al menos según Lacan: domes-
ticar la relación sexual, acceder a su inexistencia y encontrar-
se a la medida de poder ejercer esta libertad que se dirige a la
libertad del otro. ¿Hay que precisar que una relación sexual
existente está en muchos corazones y que muchos de ellos ig-
noran esta insistente presencia?
Así se explica un rasgo clínico muchas veces señalado por
Lacan: retrocedemos a ejercer su libertad (asociar libremente
es una forma de este ejercicio), nos detenemos cuando se tra-
ta de dirigirse a la libertad del otro, lo que Lacan denominaba
con una palabra: “déchariter”. (“descaridar”)
Traducción: Graciela Graham [gracielagraham@gmail.com]
______________
1. Barbara Cassin Jacques le Sophiste, Paris, Epel, 2012.
2. Otra problemática de la misma factura: su distinción de dos analíticas
del sexo, que fui llevado a aislar y estudiar en dos recientes obras No
hay relación heterosexual (México, Epeele, 2017) y Pourquoi y a-t-il de
l’excitationsexuelleplutôt que rien? (Paris, Epel, 2016 et 2017).
3. Así se presenta al final de “Estudios sobre la histeria”.
4. “Malestar en la Cultura”.
5. Ver su artículo “Dinámica de la transferencia”.
6. “Remémorer, répéter, perlaborer”, traduction Transa, bulletin n° 7, avril
1985.
7. “Malestar en la cultura” capítulo II.
8. Michel Foucault, “Inutile de se soulever?”, Le Monde, 11-12 mai 1979.
9. Están recogidas en mi obra Hola… Lacan?, Ciertamente no, Edelp, Bue-
nos Aires, 2011.
10. Están reunidas en mi obra Les Impromptus de Lacan, Paris, Mille et
Une Nuits, 2009.
11. Jacques Lacan, Escritos.
12. Lacan, J. “Kant con Sade”. Escritos.
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