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fenómeno al cual podríamos llamar, tal como Moliere lo ha
hecho, “infatuación”. Por otro lado, el discurso del capitalis-
mo confecciona una cultura que hace desaparecer al hombre
en su singularidad: construye una trasmutación para superar
toda imposibilidad. ¡Se trata de política!
Das Ding es político: Hay una imposibilidad imposible de di-
luir pues es estructural, la que implica el juego de la búsque-
da del “objeto perdido desde siempre”, nos referimos al objeto
en su estatuto freudiano –das Ding–. Si consideramos que das
Ding es un operador estructural, podemos pensar que el cora-
zón de la metapsicología freudiana es político, así como pode-
mos pensar que la ética lacaniana es política. El das Ding or-
ganiza un poder. ¡Das Ding es político!
Si el lenguaje es condición del inconsciente y constituye al
sujeto, éste siempre está implicado en una política, ya sea la
política del deseo, en donde opera la falta del Otro, o la po-
lítica del goce, en donde el sujeto es expoliado de su deseo.
No obstante siempre hemos sostenido: “Frente a este pano-
rama como psicoanalistas nos cabe recordar que la existencia
del inconsciente sigue siendo todavía un antídoto contra la
deshumanización”. ¿Por qué? Porque el inconsciente no es del
orden del ser ni del no ser, sino de lo no-realizado. Su realiza-
ción siempre implica una aparición a modo de sorpresa, como
corte, como irrupción, y es allí donde puede dejar al sujeto de
goce “sin saberlo todo al respecto”, quizás, posibilitando una
interrogación sobre el deseo. ¡El inconsciente es político!
El psicoanálisis, desde el espíritu de su fundador, se definió
como un procedimiento de indagación, un método de trata-
miento y una disciplina científica (3). Consideramos que el psi-
coanálisis implica la política del entrecruzamiento entre esos
tres puntos. Y, más que nunca, en este siglo, hay que retomar
el espíritu freudiano que es hijo de la investigación. No hay in-
dagación, no hay disciplina, no hay psicoterapia, si no hay mé-
todo. El tema es interrogarse por el método, por la legalidad
del método tal como lo hiciera Freud.
Muchos hemos escrito sobre Investigación y Psicoanálisis,
en artículos tales como “Acerca de la circulación del psicoaná-
lisis en la Universidad” (1976), “La enseñanza del Psicoanáli-
sis” (1984), “La universidad: desestima el Psicoanálisis” (1999),
“Psicoanálisis e investigación” (2011), “Investigación en Psicoa-
nálisis” (2016), entre otros.
Prospectiva de buen futuro: la no ilegitimación de discursos:
Todo discurso tiene como matriz el discurso del amo. Sus varia-
ciones hacen posible al Discurso Universitario, único que tiene
en el lugar del agente al saber. Y, al Discurso Analítico cuyo agen-
te es un poder vacío.
Y, nuestra propuesta radica en que si cada uno se regula por
su lógica, la política en juego se mantiene en un marco de le-
galidad. Solo podemos pensar en una prospectiva de buen fu-
turo si no se ilegitiman ninguno de ambos discursos.
Entendemos al Discurso Universitario como una variante del
Discurso del amo, en donde su agente es ocupado por el saber
del psicoanálisis, soportado por la razón desde Freud, para así
provocar una elaboración respecto de la causa freudiana, cuyo
producto es la subjetivación del deseo de Freud. A los lugares le
proponemos nombres, como lo muestra el esquema siguiente:
El saber del Psicoanálisis
La razón freudiana
→
La causa freudiana
Subjetivación del deseo de Freud
pado por el vacío, soportado por el saber del psicoanálisis, para
así provocar una interrogación subjetiva (5) y la producción de
los significantes amos prescriptos.
La legitimidad de cada discurso, en el caso que nos interesa,
el Discurso Universitario y el Analítico, reside –como en todo
discurso– por una direccionalidad, una imposibilidad y una im-
potencia. También consideramos que hay un elemento consti-
tuyente de esa legitimidad: la barra.
Si la barra es diluida, no es posible ni el discurso universi-
tario ni el discurso analítico sino que ambos estarán al servi-
cio de un proceso de ilegitimación en donde pueden quedar
convertidos en adoctrinamientos religiosos, desvirtuándose en
forma radical.
El Discurso Universitario debe producir, en relación a la en-
señanza del psicoanálisis, a aquel que subjetive el deseo de
Freud y se ubique como “curioso” (deseo de saber). El Discur-
so Analítico debe producir los significantes amos prescriptos
para un sujeto para lograr su destitución. Cada uno implica el
ejercicio de un poder, cada uno constituye un modo de políti-
ca. Ahora bien, si estos discursos se ilegitiman, cambiando la
dirección en sus relaciones, anulando la barra, y de ese modo
la impotencia y la imposibilidad, ambos corren el peligro de
la religiosidad, del acatamiento, que también es una política.
Psicoanálisis y Universidad implican el ejercicio de un poder,
transmiten la ley, y de este modo organizan el lazo social en
los marcos instituidos por cada política. Consideramos que es
responsabilidad de cada uno, en tanto profesor en la univer-
sidad o analista, sostener la legalidad que hace posible que el
sujeto pueda referirse a un discurso de institucionalidad. Va-
yan estas líneas como un llamado al respeto por las lógicas de
legitimidad de cada discurso y a la prudencia. Sólo desde allí
se puede pensar una buena prospectiva tanto para la Univer-
sidad como para el Psicoanálisis.
Referencias bibliográficas
1. Chemama, R. 1998. Diccionario del Psicoanálisis. Buenos Aires: Amo-
rrortu.
2. Lacan, J. 1986. El seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanálisis (1964). Buenos Aires: Paidós, pág. 28.
3. Lacan, J. 1992. El seminario 17: El reverso del psicoanálisis (1969).
Buenos Aires: Paidós, pág. 192.
4. Lacan, J. “Conferencia en la Univ. de Milán”. Mayo 1972. Inédito. Re-
cuperado en: https://es.scribd.com/document/55454317/CON-
FERENCIA-DE-LACAN-EN-MILAN-DEL-12-DE-MAYO-DE-1972
5. Freud, S. 2008. “Dos artículos para enciclopedia” (1922). Buenos Ai-
res: Amorrortu.
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Por otro lado, entendemos al Discurso Analítico como el re-
vés del Discurso del Amo, en donde el lugar del agente es ocu-
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