Mi primera publicacion Catálogo de Pensar coas mans | Page 42

Verónica
femeninas o masculinas. Un ejemplo claro estaría en el ‘torques’, adorno de
cuello vinculado al guerrero castreño, que aparece también en representa-
ciones femeninas, por lo que se abre una nueva lectura de género no for-
mulada por los análisis arqueológicos tradicionales. En el caso de la joyería
castreña es necesario resaltar que sus joyas no van a encontrar continuidad
en usos o en motivos decorativos: los torques, brazaletes, diademas y arra-
cadas… dejan de elaborarse con las premisas de sus primitivas característi-
cas y van decayendo conforme Roma se establece.

Podemos ver en la exposición tipologías como los torques, los
brazaletes, las arracadas —especialmente destacada es la presencia de la
arracada del Tesoro de Recouso— y analizar la influencia de estas tipologías
y sus motivos decorativos en la orfebrería moderna. La pronta aparición de
joyas en azabache, ya en el período castreño-romano, constituye la prueba
del antiguo uso de esta piedra, que va a resultar fundamental para el con-
texto gallego, especialmente el compostelano.

Conservamos pocos restos de joyería medieval, algún anillo,
brazalete, diadema… pero fuertemente ligados al estamento eclesiástico y
nobiliario, cuando Santiago de Compostela se va a convertir en un centro de
orfebrería y azabachero de primer orden debido al auge de la peregrinación.
No encontramos apenas joyas en la esfera de lo privado en ese contexto
medieval, ni tampoco aquellas que aluden al mundo femenino más allá de
los ejemplos en las representaciones de miniaturas o la estatuaria.

La joya tradicional sí se va a desarrollar básicamente en el entorno
femenino, pero inspirada en las joyas cultas del ámbito eclesiástico que se
dirigirán ahora a una burguesía enraizada en lo rural, o a un campesinado
que en ciertos momentos experimenta una mejorada economía y puede
consumir este tipo de piezas que pasan de generación en generación entre
las mujeres de una misma familia. La influencia suntuaria, derivada del
vínculo de la joyería medieval con el clero y la nobleza, va a ser clara. A partir
del siglo xv se va a conformar lo que se puede encuadrar dentro una joyería
tradicional gallega que hasta el siglo xx no abandonará el influjo religioso.

Las tipologías de la joyería tradicional abarcan diferentes formas
de adorno: pendientes o brincos (pendientes largos), colgantes (pendentifes,
que dieron lugar al célebre sapo), broches… Además, comprobamos que
son los centros urbanos o de concentración de población los que producen
joyas en oro y plata; entre ellos destacan claramente lugares como Santiago
de Compostela. Como argumenta el especialista Fernando M. Vilanova en
sus estudios13, la joyería tradicional va paralela al adorno, pero también a
la devoción, marcada por la moral y las restricciones que la propia Corona
establece a partir del siglo xvi para los metales preciosos, ya que legislará
en determinados momentos históricos sobre la cantidad de oro o plata que
los joyeros podían comprar para restringir la fabricación de ornamento y
solo producir piezas devocionales.

Esa devoción o la atribución de un carácter apotropaico e inhe-
rente al oro y a la plata, así como las propias características de estos