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Textos filosóficos
Dossier
Martin Heidegger
3 ra época - 136 ta parte
1997 - 2020
Compilador: Rogelio Fernández Couto
El Seminario de Martin Heidegger acerca de las
Cartas sobre la educación estética del hombre
de Friedrich Schiller y la génesis de la filosofía del arte
por Lucas Fragasso
I
En 1934 Heidegger renuncia al rectorado de la Universidad
de Freiburg. A partir de ese momento su actividad se desplie-
ga alrededor de un centro que se va tornando cada vez más vi-
sible. El trabajo que aquí nos interesa presentar, el curso para
principiantes Cartas de Schiller sobre la educación estética del
hombre del semestre de invierno 1936/37 que apareció en el
año 2002 en la Schillergesellschaft de Marbach, traducido al
castellano por Dina Picotti, pertenece a un conjunto de tex-
tos indudablemente relacionados entre sí por ese centro. No
fue incluido en la Obra Completa (Gesamtausgabe) de Vitto-
rio Klostermann por carecer de una base textual suficiente del
mismo Heidegger, o sea que se apoya en varios cuadernos de
notas de distintos participantes del Seminario. Puede decirse
que casi todos los trabajos de este período delinean una ver-
dadera constelación alrededor del centro visible al que nos re-
ferimos: allí surge un problema central de la filosofía moder-
na, y por cierto no sólo de la filosofía, un verdadero proble-
ma “con cuernos” podría decirse parafraseando a Nietzsche:
el problema del arte mismo. O, en términos compartidos con
Richard Wagner, el arte como actividad propiamente metafísi-
ca. La presencia del problema del arte aparece en una serie
de conferencias que data de los años 35-36 que luego darán
forma a El origen de la obra de arte, el decisivo texto apareci-
do, junto con otros ensayos, en la recopilación titulada Hol-
zwege de 1950 en Vittorio Klostermann. En los semestres de
invierno 34/35 y 41/42 y en el de verano de 1942, tienen lu-
gar las lecciones sobre Hölderlin; de 1936 data la conferencia
Hölderlin y la esencia de la poesía, todo ello aparecerá en parte
en las Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung recopiladas por V.
Klostermann. En el semestre de invierno 36/37 se dieron las
lecciones sobre Nietzsche. La voluntad de poder cuya primera
parte, con el título La voluntad de poder como arte, constituye
el primer tomo de los dos publicados en 1961 con el título de
Nietzsche, por Günther Neske. También pertenece en parte a
este contexto Aportes a la filosofía. Acerca del evento (Beiträge
zur Philosophie), escrito en los años 1936-38 y publicado en
1989 (traducido también por Dina Picotti) que como es sabi-
do, despertó grandes expectativas sobre la probabilidad de tra-
tarse de una obra de importancia similar a Sein und Zeit, ex-
pectativas hoy día moderadas significativamente. Es de desta-
car que los ecos de la conferencia sobre el origen de la obra de
arte resuenan en todas las páginas del Seminario sobre Schi-
ller que aquí nos ocupan, del mismo modo que se perciben sus
resonancias allí donde el arte se vuelve problema.
II
El arte como problema: se trata de la misma posibilidad del
arte, posibilidad que, para Heidegger, depende de la capacidad
de sustraer la experiencia del dominio que sobre ella ejerce la
Estética. El dominio de la Estética pertenece al interior de lo
que Heidegger entendía críticamente por Metafísica. La Esté-
tica, en tanto constitutiva de la Metafísica, impide una expe-
riencia con el arte desde el momento que tanto lo que se lla-
ma recepción y producción, como el concepto mismo de obra,
forman parte de una dimensión omnipresente en la confor-
mación de la idea moderna de experiencia estética: la Erleb-
nis (vivencia). Estética (Ästhetik) nombra la relación del com-
portamiento del hombre con la obra de arte. La obra de arte
está de este modo, dice Heidegger en su Nietzsche: la volun-
tad de poder como arte, puesta como un objeto para un sujeto
(GA 43, 89-99). La obra de arte deviene objeto (Gegen-stand,
lo que está enfrentado) para una “vivencia” (Erlebnis, expe-
riencia vivida), porque sujeto implica yo (hombre) y lo prime-
ro y más importante (para nosotros) son nuestros estados aní-
micos y lo que nosotros sentimos. Y no sólo esto sino la necesi-
dad de fijar la permanencia de lo sentido como tal. La vivencia
es para Heidegger, como es sabido, aquello en lo que el arte
Imago Agenda | N° 207 | Otoño 2020 | 47