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chiste sino de su trabajo. Podríamos decir que el chiste captu-
ra el goce perdido, genera un plus, levanta la represión, hace
posible algo más de satisfacción. Las producciones del incons-
ciente suelen tienen el valor de una mercancía, generan la ilu-
sión de que es posible superar la castración, levantar parcial-
mente la represión, unir la división del sujeto.
El capitalista parece realizado porque se apropia del plus, pero
es a partir de renunciar al trabajo, a la creación; no obtiene el
goce absoluto, no es el mundo en sí del que se apropia, es un
mundo al que renunció y del que solo tiene una parte. La ilu-
sión de obtener toda la plusvalía de apropiarse del excedente de
producción, no proporciona el placer total esperado, sino que
reproduce el deseo, (ya que se trata de una apropiación a par-
tir de un renunciamiento). El plus de goce surge de la imposi-
bilidad de satisfacción del deseo, implica creer en la obtención
de ese resto. 7 Deseamos lo que no tenemos y no hacemos; se-
mejante a renunciar al trabajo y desear los bienes de un mun-
do que no producimos. El renunciamiento al placer inmediato
genera el fantasma y el deseo a partir del cual se le otorga al
objeto la cualidad de satisfacerlo. Se suple el placer con el de-
seo o con la adquisición de objetos. El hombre recurre a sus-
titutos por haber renunciado al placer. Al psicoanálisis le pre-
ocupa el sustituto enfermizo. El obsesivo, por ejemplo, no re-
cupera con sus repeticiones, así como la plusvalía no recupera
lo que se pierde con el renunciamiento(Litvinoff Diego 2015).
Los distintos síntomas son la consecuencia de la negativa a re-
nunciar y el resultado de las “soluciones” halladas: neuróticas,
perversas o psicóticas; el sujeto sufre de sus objetos recupera-
dos y asimismo de ofrecerse como objeto recuperado del Otro.
El sujeto enferma y se cura en torno al intento de recupera-
ción o a la resignación, lo que alude a las distintas formas de
enfrentarse a la castración. También en lo social, el modo de
distribuir el excedente y la falta dará por resultado distintas or-
ganizaciones con distintas redistribuciones del producto.Lacan
(1970) establece una relación entre la plusvalía como lo que
resta del valor de trabajo y de lo producido, por un lado, y el
“plus de goce” como lo que resta entre necesidad y demanda
cuyo resultante es el “deseo”, por el otro y dice: “La plusvalía
es la causa del deseo de la cual una economía hace su principio
Otras especies vivientes no se plantean interrogantes acer-
ca de su origen y devenir, pero el hombre no coincide consi-
go mismo. Se observa, se admira, se juzga, se angustia si no
se siente amado. El espacio abierto por la falta da lugar al de-
sarrollo simbólico, que intentará dar cuenta de ella a través
del lenguaje, de creaciones artísticas, de juegos. Y también es
ocupado por otra creación humana, el denominado Superyó,
que explicará la falta a su manera: como “estar en falta”, en
deuda, la falta como culpa que merece ser cerrada a través
del castigo y el sacrificio o el cumplimiento de goces llevados
a su extremo. La vida simbólica genera una deuda impagable
porque implica trabajo humano con plusvalía. El plus de goce
origina o podríamos incluso decir que “es” lo adeudado”. 8 La
deuda impagable hacia los padres tiene que ver con el acceso
a una vida con sentido, con deseo, con plus, o sea, con deuda.
El “hombre endeudado” de nuestra época que describe Zizek
(2016) donde la deuda impagable toma de las características
de los distintos créditos e hipotecas que se ve forzado a asu-
mir, entiende la falta como fracaso personal.
Es imposible recuperar todo el plus. En el gozar y el producir
algo debe dejarse perder o debe transformarse. En caso con-
trario, querer recuperar lo perdido conduce a un resultado si-
niestro, así como la ausencia de tensión conduce a la muerte.
Podría conjeturarse que la plusvalía no es un fenómeno exclu-
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sivo del capitalismo sino universal en el interjuego de los seres
humanos. Al igual que el plus de goce, es un fenómeno inhe-
rente a la estructura, que es finalmente la “responsable” de la
pérdida, donde falo y mercancía se deslizan por sus intersti-
cios.Esla que “se queda” con lo que resta de la diferencia, que
no puede reincorporarse toda. Así oscila el sujeto, entre el ex-
cedente y la falta. Podríamos añadir: así como la sociedad os-
cila entre “enfermar” y “curarse” en el tratamiento de la plus-
valía, en las distintas posibilidades de distribuir la riqueza. El
deseo, en una nueva elaboración, debe poner un coto, tanto
al propio goce como al ser gozado por otros.
Bibliografía
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Zizek S. (2016) Problemas en el paraíso, Anagarama, Barcelona 2016
Notas
1. Humberto Salvador (1932) que introdujo el psicoanálisis en Ecuador
escribió:“Dos hombres, poderosos como montañas, han comprendido el
ritmo íntimo de nuestra madre. Sobre la base de sus doctrinas se formará
la humanidad del futuro. Son Carlos Marx y Segismundo Freud… Sólo
podemos entender al hombre a través del fenómeno sexual. Sólo compren-
demos a la sociedad interpretando su evolución por el fenómeno económi-
co” (citado por Ben Plotkin M. y Ruperthuz H. M. (2017)
2. Falta y exceso resultarían dos caras de la misma moneda.La falta pro-
ducto de la diferencia entre necesidad y demanda de amor genera el
deseo, que es un exceso. O el exceso, que significa la posibilidad dele-
levado desarrollo simbólico del hombre, hace que se conciba una fal-
ta.Se trata de interrogantes relacionados al fenómeno de la vida mis-
ma: ¿ésta es defecto ante la majestuosidad imperturbable de los ob-
jetos o exceso ante su insensibilidad? Solo nuestra falta de acabada
programación da lugar a que surja el plus de un interrogante insen-
sato desde otro ángulo, al que le otorgamos el máximo sentido: ¿por
qué vivir, amar, sufrir?
3. El hombre puede mirarse al espejo porque recorta, extrae algo. Implica
“perder el plus” que representa la imagen ideal y aceptar que el yo no
está “en” el espejo ni atrás de espejo, sino de “este” lado: del lado del
cuerpo, del ser mortal. No puede prescindir de la imagen que le da co-
herencia, ni de la mirada que lo define como sujeto.Pero el sujeto es dis-
tinto de la imagen, del ideal de completud. El hombre que se ve en el
espejogana coherencia y pierde la imagen ideal a la que deberenunciar.
Pero hay creación de subjetividad, se produce un “nuevo acto psíquico”.
4. Freud disculpa a la madre de Juanito: “También debemos tomar par-
tido en favor de su buena y por cierto que harto cuidadosa madre. El
padre la inculpa… Pero ella desempaña un papel fijado por el destino
y está en situación difícil”.
6. Tal vez uno de los fantasmas presentes en el cáncer, donde según Freud
(1920) se reproduce un estadio “narcisista” de células embrionales fue-
ra de control, busque recuperar la unidad primitiva “agujereando” a un
Otro inexpugnable puesto en el propio cuerpo.
7. Según Lacan, el Amo se queda con el producto, pero el esclavo con el
saber hacer.
8. No podemos dejar de contraer y pagar la deuda, aunque hay modos
y modos…