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Entonces, se trata de encarnar el soporte de un deseo velado:
Che Voui? 12 El deseo del analista hablita para el analizante la
pregunta por “su” deseo (que es deseo del Otro).
Está claro, entonces, que el analista no deba analizar en
función de su modo de vida. Lo que me interesa transmitir es
que el problema recién comienza aquí. El analista es una per-
sona que siente, piensa y actúa a partir de su experiencia de
vida y de sus saberes. Por lo tanto, el “psicoanálisis” (como
experiencia terapéutica, profesión y teoría) forma parte de la
subjetividad del analista, y ya implica una toma de posición
con respecto al mundo que no dudaremos en llamar políti-
ca. Que el psicoanálisis no sea una cosmovisión no significa
que no implique una ética, con consecuencias clínicas y polí-
ticas. Pongamos un ejemplo sencillo pero esclarecedor. Hace
algunos años se discutió dentro del ámbito del psicoanálisis
la cuestión de la adopción homoparental. ¿Tiene el psicoaná-
lisis algo que decir en tanto disciplina, o se trata de un valor
moral que depende de la opinión de cada uno de los analis-
tas? ¡Por supuesto que tiene algo que decir! Y no en función
de las ideas de cada analista, sino como una consecuencia ne-
cesaria que se desprende de sus hipótesis. Un analista laca-
niano mal podría manifestarse en contra de una ley de este
tipo, pues considera que no existe, per se, ninguna dificultad
en que dos personas del mismo género críen a un niño. La
constitución de una subjetividad deseante es por completo in-
dependiente de la cantidad, el género o la orientación sexual
de los encargados de la crianza. Tampoco se trata de roles o
de funciones, sino del deseo del Otro y su legitimación vía el
significante. A pesar de esto, algunos analistas –espantados
por el ataque a la diferencia sexual– se opusieron firmemen-
te a esta propuesta. Otros decidieron abstenerse (vaya pala-
bra) en el debate. Esto puede significar dos cosas: o una gran
contradicción entre modo de vida y oficio, o –y seguramente
esta sea la perspectiva más fundamental– una diferencia dia-
metralmente opuesta entre las lecturas de Lacan. No se trata
de que haya un Lacan verdadero, pero a ciencia cierta exis-
te un Lacan –y un lacanismo– conservador (heteronormati-
vo, binario, transfóbico, etc.), y otro Lacan. 13 El lacanismo es
también un campo en disputa.
Un ejemplo más. En la actualidad se está discutiendo si un
psicoanalista, a título de psicoanalista, podría participar del
movimiento LGBT y de la militancia por las minorías sexua-
les. Creo que es una actitud muy coherente. ¿Acaso la premi-
sa fundamental del psicoanálisis no es que en principio los
vínculos entre la pulsión y el objeto son independientes? ¿No
sostiene el psicoanálisis que todo lazo sexual es contingente y,
por lo tanto, histórico-político? ¿No fue Freud quien dijo que
la heterosexualidad debía ser explicada? 14 No se trata del que
el psicoanálisis se ubique como el intérprete o el protagonis-
ta de estas luchas. No obstante, creemos que el psicoanálisis
debe acompañarlas si pretende ser consecuente con la ética
que comanda su práctica.
Para finalizar, quiero adherir aquí a lo propuesto por Félix
Guattari: “Neutral analítica y políticamente tal como se la pre-
tende hoy, la investigación en ciencia humana sólo podrá per-
der la economía colectiva del deseo, en sus resortes más esen-
ciales. Solo el deseo puede leer el deseo”. 15
____________________
1. Freud, S. (1919). “Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica”, en
Obras completas, tomo XVII. Buenos Aires: Amorrotu, 2006: 160
2. Lo que sigue en los próximos tres párrafos lo trabaje en detalle en Bo-
noris, B. (2016). “El deseo del analista en la obra de Jacques Lacan”.
Verba Volant. Revista de Filosofía y Psicoanálisis Año 6, No. 1, 2016
3. Carpintero, E. (2003). “La subjetividad del analista y los procesos con-
tratransferenciales”, en Topía. Recuperado de https://www.topia.com.
ar/articulos/la-subjetividad-del-analista-y-los-procesos- contratransfe-
renciales
4. “A menudo el analista cree que la piedra filosofal -si puedo decir- de
su oficio, consiste en callarse. Lo que yo digo ahí, es muy conocido. Es
de todos modos un error, una desviación, el hecho de que los analistas
hablen poco”. Lacan, J (1975). Conferencias y charlas en universidades
norteamericanas, pág. 5, Versión Crítica de Ricardo E. Rodríguez Pon-
te para la circulación interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires
5. Blanton, S. (1974). Diario de mi análisis con Freud, Buenos Aires: Co-
rregidores, 1974.
6. Lacan, J. (1964). El Seminario. Libro 11: Los cuatro conceptos fundamentales
del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós, 2006: 165.
7. Freud, S . (1933 [1932]): “En torno de una cosmovisión . Nuevas con-
ferencias de introducción al psicoanálisis, Conferencia 32” . Obras Com-
pletas, Volumen XXII . Buenos Aires: Amorrortu, 2006 .
8. Ibíd.
9. Freud citado por Tort, M. (s/f): La subjetivación patriarcal y la función
paterna de rechazo de lo femenino, en Topía. Recuperado de https://
www.topia.com.ar/articulos/subjetivacion-patriarcal-y-funcion-pater-
na-rechazo-lo-femenino
10. Fue el Alfredo Eidelsztein quien me hizo notar hace casi diez años la
importancia de esta distinción.
11. Lacan citado por Thompson, S. (2014). “El deseo del analista no es
neutral”. Revista Imago Agenda. Versión electrónica. Recuperado de
http://www.imagoagenda.com/articulo.asp?idarticulo=2319
12. Lacan, J. (1961-62). El seminario. Libro 9: La identificación. Inédito.
13. Esta es la propuesta, por ejemplo, de Alfredo Eidelsztein que acompa-
ño hace años junto a amigas y amigos en APOLa. Recomiendo la lectu-
ra de Eidelsztein, A . (2015): Otro Lacan: estudio crítico sobre los fun-
damentos del psicoanálisis lacaniano . Buenos Aires: Letra Viva, 2016 .
14. A pesar de ello, la historia del psicoanálisis demuestra que Freud no
fue realmente seguido en este punto. Además, las propias hipótesis
freudianas inclinaron su práctica hacia una normativización vinculada
a la evolución libidinal y el Complejo de Edipo, entendidos como in-
variantes universales.
15. Guattari, F. (2013). Líneas de Fuga. Por otro mundo de posibles. Edi-
ciones Cactus, 2013: 63
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