Pichagem situacionista em Paris,
Maio de 1968
«nostalgia reconstitutiva», aquela da qual
vulgarmente falamos, preocupada sobretudo com a
tentativa de recuperação ou de hipotética
reconstituição do vivido, de forma a adequá-lo à
imagem que dele é retida, de uma outra, a
«nostalgia refletida», apostada em ultrapassar o
limiar da história e da memória, imergindo de
maneira criadora «nos sonhos de um outro lugar e
de um outro tempo». Viajando até ele para poder
alimentar o presente.
A nostalgia toma aqui a forma de «emoção
histórica», munida de ricas virtualidades dinâmicas
no processo de interpretação do mundo ou na
forma de nele interferir, agindo hoje com o ontem
como referente ou inspiração. Boym reconheceu
essa leitura positiva da nostalgia como «efeito
colateral da teleologia do progresso»; isto é, como
instrumento de uma visão historicista do mundo,
reanimada, a partir das décadas de 1950-1960,
com a afirmação da «cultura de massas», que
disseminou por todo o lado, com o cinema e a
televisão como instrumentos decisivos, imagens
atualizadas ou idealizadas de épocas ou figuras do
passado. Neste sentido, a relação entre memória e
história pode tornar-se um fator de transformação,
recuperando fragmentos do que chega de trás –
episódios, figuras, valores ou ideias – como fatores
de mobilização para um número crescente de
sujeitos, já não como região de melancolia e inércia
para quem viva a contemplar o passado ou a
lamentar a sua perda. Uma transformação no
conceito de melancolia pode interferir também
neste processo de recuperação do esquecido. Enzo
Traverso identificou-o em associação com o que
chamou «melancolia de esquerda», espécie de
tradição escondida, tão antiga quanto a própria
ideia de esquerda, que possui um trajeto
subterrâneo e persistente, capaz de interferir
politicamente nos dias de hoje. Terá sido o colapso
dos regimes do «socialismo realmente existente»
que se seguiu a 1989 a trazê-la à superfície, já que
antes ela teria sido recalcada, censurada ou
transformada em fator de uma liturgia. Ela não
comporta um sentimento passivo ou de derrota,
encarado como doentio, mas antes uma disposição
interior dinâmica que «não é um freio ou uma forma
de resignação», mas «uma via de acesso à memória
dos vencidos, capaz de renovar as esperanças do
passado que permaneceram inacabadas e que
apenas esperam para ser reativadas». A sedução
que exerce coloca-a em condições de promover um
regresso a um «objeto de amor perdido», a anseios
e utopias com origem no que chega de antes,
incluindo-se neste os combates de natureza
emancipatória despoletados a partir da Revolução
Francesa, da tradição do movimento operário
oitocentista, da viragem visionada em Outubro de
1917 e da renovação plural das causas sociais que
teve lugar nos anos sessenta, ostentando o Maio de
68 como insígnia.
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