EDIFICACIÓN PARA KADOSHIM EK 02 - CUY - Cómo Ser Útiles Para Yahweh | Page 17

no por eso le impartirá necesariamente la vida de Mas-
hiaj. En cambio, es posible que cierto hermano se pon-
ga de pie en la reunión y dé un pequeño testimonio; y
aunque no sea elocuente ni hable con facilidad ni sea
capaz de tocar los sentimientos de las personas, aun
así, después de que este hermano habla, los oyentes
perciben que algo inexplicable, algo espiritual, ha sido
depositado en ellos. Es como si Yahweh hubiera venido
a tocar las partes más profundas de estas personas, y
ellas no hubieran estado conscientes de ello. Este es el
derramamiento de la vida del Ruaj que se imparte en
otros.
Algunas veces, cuando cierto hermano se pone de pie
en las reuniones para hablar, su voz es fuerte y clara y
sus palabras fluyen fácilmente. Él mantiene la atención
de la audiencia y logra que ellos meneen sus cabezas
en señal de apreciación. Con todo, después de que él
termina su discurso, no queda nada. Esta clase de men-
saje es similar a la música que no nos inspira en absolu-
to. Simplemente es como bronce que resuena o címba-
lo que retiñe (Qorintiyim Alef/1 Corintios 13:1). Des-
pués que la resonancia y el reteñir se desvanecen, no
queda nada, y los que oyeron no recibieron la vida del
Ruaj. A veces nos encontramos con una persona que
habla mucho y, sin embargo, sus palabras no penetran
en nosotros ni nos tocan en el ruaj. Pareciera como si
todo lo que esa persona dijera es vano y sin sentido.
Otros en cambio nos exhortan sin mucha palabrería y,
sin embargo, en ese pequeño contacto, tocan el pro-
blema que tenemos, tocan nuestro ruaj y nos ministran
vida.
A veces también sucede que nos agrada más lo que
puede llegar a decir la primera persona en lugar de las
pocas cosas que nos exhorta la segunda. La primera
persona puede consolarnos de nuestros problemas,
pero eso equivale a resistirnos a la disciplina, como
cuando Kefá habló con Mashíaj:
Kefá lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo di-
ciendo: "Maestro, ten compasión de ti mismo.
¡Jamás te suceda eso!" Entonces él se volvió y le di-
jo a Kefá: "Quítate de delante de mí, satán adver-
sario. Me eres tropiezo, porque no piensas en las
cosas de Elohim, sino en las de los hombres". Matti-
Yah 16:22-23
Muchas personas tratan de consolarnos aún con buenas
intenciones, mientras que la segunda persona nos con-
duce a enfrentarnos con nuestras propias negaciones.
Los primeros ministran consuelo de hombres, el segun-
do ministra vida, y nos ayuda a avanzar a pesar de las
pruebas.
La diferencia entre los dos radica en el hecho de que
uno imparte vida a los demás, aunque no hable con
soltura y aunque no diga las cosas que nuestra alma
desea escuchar, mientras que del otro no rebosa la
vida del Ruaj, a pesar de que habla mucho. Por consi-
guiente, es necesario ver que la verdadera obra consis-
te en el derramamiento de la vida del Ruaj y su impar-
tición en los demás.
Usualmente somos más miserables si estamos ham-
brientos en el ruaj que si estamos hambrientos en la
carne. En algunas congregaciones de kadoshim locales,
las personas perciben la presencia del Ruaj cuando
asisten a las reuniones, mientras que en otras no suce-
de lo mismo. La diferencia radica en si está presente o
no el derramamiento de la vida del Ruaj. Es inútil tra-
tar de convencer a las personas simplemente con doc-
trinas. La gente sólo puede comprender las cosas espi-
rituales cuando toca la vida del Ruaj. Por tanto, al
tratar asuntos espirituales, la pregunta que debemos
hacernos es: "¿Estamos tocando la doctrina o la vida del
Ruaj?".
Alguien podría preguntar: "¿Es posible que una persona
salva esté en tinieblas?". Y yo respondo: "¿Estás en la
luz hoy?".
Pero si andamos en luz, como él está en luz, tene-
mos comunión unos con otros, y la sangre de su Hijo
Yahshúa nos limpia de todo pecado. Yahanan Alef
1:7
Pagar El Precio Que Le Permita A Yahweh Forjarse
En Nosotros
Es vano debatir constantemente sobre doctrinas. La
única manera de resolver los problemas de las personas
es tocar su ser mediante la vida del Ruaj. Solamente
mediante el derramamiento de la vida del Ruaj pode-
mos tocar el ser interior de las personas, y una vez las
tocamos de esta manera, impartimos en ellas algo espi-
ritual. Por consiguiente, ser usados por Elohim equivale
a trabajar para Él, y trabajar para Él consiste en que la
vida del Ruaj rebose de nuestro interior, de modo que
impartamos esta vida —Elohim mismo— en los demás.
Con todo, antes de que podamos impartir a Elohim en
otros, nosotros mismos primero debemos tener contac-
to con Elohim y tener vida abundantemente.
No es posible que rebose de nosotros lo que no tene-
mos, lo que no hemos experimentado o lo que no
hemos recibido. Únicamente podrá rebosar de nosotros
lo que primero hemos recibido en nuestro interior. Por
consiguiente, una persona que tiene la intención de
trabajar para Elohim, debe permitir primero que
Elohim se forje en ella. Sólo aquel que permite que
Elohim opere en él, será capaz de trabajar para
Elohim. Esto se debe a que una persona podrá experi-
mentar a Elohim solamente cuando permita que Él
opere en ella. Cuando esto suceda, la vida de Elohim
entrará en ella mediante varias experiencias, de modo
que después, esta vida podrá fluir y ser impartida en
otros. Por esta razón, debemos pagar el precio necesa-
rio. Permitir que Elohim se forje en nosotros equivale a
pagar un precio. El que no esté dispuesto a pagar el
precio solamente podrá predicar doctrinas, pero no
podrá impartir la vida del Ruaj en los demás.
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