nuestros sentidos ( que antes repudiamos ), así como en nuestra capacidad racional , sobre todo de aquellas ideas que se nos presenten con claridad y distinción en la mente .
No dudamos , tras la primera certeza del cogito , de que tenemos ideas , y también que éstas las podemos clasificar y “ observar ” en nuestra mente . Para Descartes , ya podemos rechazar los anteriores motivos de duda . Ya no tiene sentido hablar de genio maligno , pues “ está claro ” que Dios existe y que es bueno y que nos ha creado con una razón capaz de conocer la certeza , con claridad , distinción y evidencia , las cosas , sobre todas las ideas de nuestra conciencia . Está claro finalmente que el propio pensar del sujeto , es la primer e indubitable certeza .
3.6 . Comparaciones con otros filósofos .
Las similitudes entre Descartes y Platon son considerables . Para empezar tanto el platonismo como el racionalismo despreciaron los conocimientos obtenidos por vía de los sentidos , Descartes no los consideraba fiables por considerarlos engañadores , tal consideración se encierra dentro de la deriva de su duda metódica . Para Platón en una misma línea considera el mundo de lo real como aparente y como reflejo del mundo de las ideas que es donde reside realmente la realidad . Además los conocimientos obtenidos por los sentidos tienen la categoría de conjetura ( eikasia ) dentro del mito de la línea del propio Platón .
Finalmente otra similitud fundamental sería el dualismo de ambos autores , un primer autor es dualista distinguiendo el mundo de las ideas y el mundo de lo sensible y el segundo distingue entre la res cogitans y la res extensa , en este sentido continúan una misma línea ontológica .
En cuanto a la relación de Descartes con Aristóteles , es importante considerar que tienen un lenguaje en ocasiones similar pero que cada uno tiene una tendencia ontológica distinta uno más ligado a los sentidos y otro más ligado a as ideas . No obstante , la diferencia más clara entre los dos estriba en que Aristóteles explicaba el movimiento de los objetos mediante la causa final , es decir un argumento finalista y Descartes abandona totalmente este tipo de causa y se centra exclusivamente en la causa eficiente , en este sentido Descartes esta dentro del pensamiento moderno ya que por ejemplo Newton y Galileo mantienen los mismos planteamientos acerca de la causa eficiente .
En lo que se refiere a la demostración de Dios en este sentido Descartes será un continuista de San Anselmo al optar por una demostración a priori y rupturista con respecto a St . Tomas de Aquino ya que este mantenía la demostración de la existencia de Dios mediante las 5 vías que son a posteriori . Finalmente Descartes también es continuista con la teoría del sujeto de San Agustín , no obstante la filosofía de Descartes es lo suficientemente importante como para marcar tendencias e influencias propias , aunque sea innegable ciertas confluencias con autores anteriores .
Finalmente , como se ha podido constatar a lo largo de las explicaciones la controversia entre el racionalismo y el empirismo ha sido muy importante a lo largo de todo el siglo XVII . No obstante obviando muchos aspectos de dicha controversia constatar que las líneas ontológicas seguidas por cada escuela son claramente opuestas . El racionalismo sitúa el núcleo de su filosofía en las ideas innatas incondicionadas y existentes por sí , y por otro lado la escuela empirista sitúa el núcleo de su filosofía en lo empírico , en la realidad de la experiencia . Evidentemente son dos escuelas contradictorias cuyos planteamientos enfrentados se verán superados y asumidos por el criticismo trascendental de I . Kant en una síntesis dialéctica trascendental que será fundamental en la historia de la filosofía occidental .
También podríamos tener en cuenta las relaciones con otros filósofos en función de un área concreta de la filosofía de Descartes . Nos estamos refiriendo más concretamente al cogito y sus antecedentes filosóficos .
Descartes no tiene , ciertamente , originalidad en haber señalado el cogito como hecho de conciencia primario , cierto e indubitable . Antes que él , lo habían expresado en fórmulas casi idénticas otros pensadores y precisamente en el mismo sentido . Por ejemplo , Aristóteles lo expresara de este modo ; “ Hay en nosotros algo que siente que nosotros desplegamos nuestra fuerza ; por eso podemos sentir que sentimos , e igualmente pensar que pensamos ; ahora bien , por el hecho mismo de que sentimos o pensamos , existimos ”. Más tarde será San Agustín el que se refiera a este estatuto de existencia del siguiente modo ; “¿ Quién duda que vive , recuerda , entiende , quiere , piensa , conoce y juzga ?; puesto que , si duda vive ; si duda , sabe que no sabe ; si duda , juzga que no convienen asentir temerariamente . Y aunque duda de todas las demás cosas , de estás jamás debe dudar ; porque , sino existiesen , sería imposible la duda ”.
Una vez dicho esto , aunque Descartes no parece original en su planteamiento , si lo es en cuanto que no se contenta con afirmar el cogito como hecho de conciencia , sino que pretende tomarlo como primer principio y