Trueque, mitos y etnomedicina en el sistema de intercambio andino
Pachacamac, así como de los caminos ancestrales importantes que facilitaron la conectividad terrestre entre pueblos de espacios socioecológicos fríos y cálidos, y la presencia del nevado Pariacaca, una importante deidad prehispánica situada en los Andes centrales del Perú.
En ese sentido, la presente investigación aborda el sistema de intercambio en los Andes centrales del Perú, teniendo como centro de estudio la comunidad de Tanta, donde se realizan las prácticas de trueque en sus diferentes relaciones entre espacios socioecológicos: Jalka-Aisha, Jalka-Kechwa, Kechwa-Jalka, Jalka-Yunga y solo Jalka. Estos mecanismos de intercambio utilizan medidas exactas e inexactas para la transferencia de los productos, teniendo en consideración la calidad, el peso, el volumen y el precio de los productos a intercambiar, tales como fibra, lana, textiles, pescado y carne por frutas, tubérculos, cereales y legumbres.
Se han establecido temporadas y circuitos de intercambio sobre cuatro cuencas hidrográficas en los Andes centrales del Perú, como son: Lurín, Mala, Cañete y Mantaro. En ellas, se mantienen vigentes seis rutas de intercambio hacia la cuenca alta de Lurín y Cañete, la cuenca baja y media del Mala, y los sectores alto y medio del Valle del Mantaro, así como también alrededor de cuatro circuitos desaparecidos que se dirigían a la cuenca baja del Cañete, la costa central y la ceja de selva central.
Para el funcionamiento del sistema de trueque, entre los espacios socioecológicos existen redes de parentesco consanguíneo y afines, formadas por el matrimonio exogámico, además del parentesco ceremonial, donde las personas establecen lazos de compadrazgo y juramento para asegurar el intercambio de los productos. Por último, existen rituales como el ancusho, la construcción de las apachetas, creencias y otros. Asimismo, hay bioindicadores que dan señales de abundancia o escasez de los productos agrícolas.
2. Metodología
El presente estudio se realizó utilizando el método etnográfico, recurriendo a técnicas como la entrevista semiestructurada, dirigida a hombres y mujeres; la observación directa de los medios de vida comunitarios; y la observación participante, es decir, los viajes de intercambio
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