CAMINAR LAS ESCRITURAS CLE 03 - Bereshit | Page 59

prensión del receptor no puede nunca descartar como
inválido lo que no se comprende o aprehende.
los pueblos antiguos todos también, en mayor o menor
medida), comprendieron: la importancia que el nombre
tiene en cuanto a lo que la persona es o puede llegar a
ser. Por lo que vemos, dejando de lado las leyendas
que no aparecen en las Escrituras como simples anéc-
dotas, Adam debe haber tenido en cuenta las carac-
terísticas de los animales a la hora de darles sus nom-
bres, algo que fue considerado tan importante como
para que le llevaran a su presencia a todos los especí-
menes, "para ver qué nombre les ponía" (Bereshit
2.19). Más adelante, Adam daría nombre a Javá, su
esposa, y no fue cualquier cosa, él dijo VIVIENTE, de-
claró alegremente que ella estaba viva y no muerta.
Quien habló primero a Adán fue Yahweh, que ya había
estado conversando acerca de él. Primero, Yahweh
mismo le dio su nombre, Adam, que revelaba su proce-
dencia de la tierra. Un poco más adelante vemos que
Adam mismo fue el encargado ahora de dar nombre a
todos y cada uno de los animales. EL HOMBRE YA ESTA-
BA REPRODUCIENDO UNA DE LAS ACCIONES DIVINAS: LA
CAPACIDAD DE DETERMINAR EL NOMBRE DE LAS COSAS.
Es interesante en este punto mencionar la leyenda que
la tradición judía y la islámica tienen acerca de los
nombres dados por Adam a los animales. Cuentan que
en Edén, Yahweh preguntó a Samael: "¿Serás tú el pri-
mero que dé nombres a esos animales o será Adam?"
Samael contestó: "Seré yo, pues soy el mayor y el más
sabio." Inmediatamente Elohim puso bueyes delante de
él y le preguntó: "¿Cómo se llaman?". Cuando Samael
guardó silencio Yahweh alejó a los bueyes. Luego le
presentó un camello y después un asno, pero Samael no
pudo dar nombre a ninguno de ellos, Luego Elohim puso
comprensión en el corazón de Adam y le habló de ma-
nera que la primera letra de cada pregunta indicaba el
nombre del animal. Así tomó unos bueyes y dijo: "Bue-
no, abre tus labios, Adán, y dime su nombre." Adán
contestó: "Bueyes." A continuación le mostró un venado
y le dijo: "Ven, dime el nombre de éste." Adán con-
testó: "Venado," Por fin Yahweh le mostró un asno:
"¿Aspiras a nombrar a éste?" Adán contestó: "Es un as-
no". Cuando Samael vio que Elohim había instruido a
Adán gritó indignado.
Esta prerrogativa es de suma importancia, como vere-
mos en seguida y como las Escrituras no se cansan en
repetirnos. Lo primero que recibimos es la vida, y lo
segundo, nuestro nombre, y ambas cosas nos vienen de
la misma fuente: nuestros padres, que las tienen por-
que les fueron dadas por el Creador a través de sus
padres y así sucesivamente hasta llegar a Adam y Javá,
que fueron los receptores originales de estas capacida-
des. Mientras que la vida física la recibimos a través de
la reproducción en nuestros cuerpos materiales, y reci-
bimos al mismo tiempo nuestras partes, recibimos "vida
espiritual" a través de nuestros nombres. Recibir un
nombre implica recibir una serie de características que
ese nombre contiene y que de alguna manera nos per-
tenecerán. Ya veremos a lo largo de las Escrituras que
a veces los nombres son cambiados por otros nuevos, Y
ESO NO ES ALGO QUE SE HAGA POR CAPRICHO (aunque
también es bueno recordar que las Escrituras nos mues-
tran que, en todos los casos en que esto sucedió, FUE
SIEMPRE YAHWEH EL QUE DIO EL NUEVO NOMBRE).
Lo interesante de esto no es la fábula en sí ni tampoco
la supuesta "supremacía" humana sobre haSatán, sino el
hecho de que se resalta que LAS COSAS TIENEN UN
NOMBRE INTRÍNSECO. Samael estuvo parado delante de
los animales y no pudo darles nombre porque no lo
sabía, o sea, no podía decir cualquier cosa, TENÍA QUE
SER EL NOMBRE ADECUADO. Los nombres en las Escritu-
ras siempre revisten gran importancia, y mucho más
aún los títulos. Una misma persona en la antigüedad
podía tener un nombre que hubiera recibido al nacer,
pero además muchos "sobrenombres", apelativos que
declararan ciertas características, tanto positivas como
negativas. Así vemos que sucede con los falsos dioses a
lo largo de la historia, y realmente este asunto tiene
tanta importancia que se "robaban" los títulos unos a
otros, reivindicando así el poder del otro. De la misma
forma, la traducción de un sobrenombre de un idioma a
otro muchas veces producía un nombre-título comple-
tamente diferente al original, creando la impresión de
que se tratara de un dios diferente, pero para quien
conociera los dos idiomas sería muy simple saber que
se estaban declarando los mismos atributos en dos len-
guas diferentes, pero para una misma entidad.
Pero HACERSE un nombre implica recibir un título en
base a las propias obras, es como recibir un premio,
como "Fulano, el más fuerte de todos" o "Mengano, el
más rápido", porque sus obras son siempre de competi-
ción (ser "el más"). Y en esto también está la gran re-
belión de pretender hacerse un nombre que les sirva a
sí mismos en lugar del Nombre sobre Todo Nombre, al
cual ellos rechazaron desde el primer día (pecado que
no les será perdonado).
LA IMPORTANCIA DEL NOMBRE
Lo cierto es que, de la misma manera que cuando
Adam fue apenas creado YA CONTENÍA EN SÍ MISMOS
TODAS LAS ALMAS DE TODA LA HUMANIDAD QUE AÚN
NO HABÍA NACIDO (como tan bien se nos explica en
Hebreos 7, en cuanto al tema de Leví), cada uno de
nosotros aún lleva dentro de sí mismo las almas de
aquellos que vendrán después de nosotros, y la cos-
tumbre de antaño era justamente la de dar el nombre
de algún antepasado a los más jóvenes, para que de
esta forma EL NOMBRE NO SE PERDIERA:
La palabra hebrea neshamá (alma) se escribe con las
cuatro letras nun, shin, mem y hei. La palabra hebrea
shem (nombre) que se deletrea shin, mem, está conte-
nida dentro de la palabra neshamá, indicando la fuerte
conexión entre el nombre y el alma o la esencia de
uno. Esto es algo que la cultura hebrea (y en general
¡Que su clan no pierda el nombre de nuestro
padre simplemente porque no tuvo un hijo!
Danos una propiedad entre los parientes de
nuestro padre! Bamidbar/Números 27:4
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