Las Implicaciones Hebreas
Algunos mesiánicos aseguran cosas como la que sigue,
citando: "La palabra griega "Baptizo" no está en la Tanaj.
Solamente en el Brit Hadashá". Esto resulta bastante
ridículo de afirmar, ya que evidentemente EN UN
LIBRO ESCRITO EN HEBREO NO PUEDEN APARECER PA-
LABRAS GRIEGAS. De manera que no, en la Tanaj no
vamos a encontrar la palabra baptizo. Pero en compensación,
y mal que pese a los nuevos mesiánicoscristianos,
TAMPOCO EXISTE LA PALABRA TEVILAH. No
que la palabra no exista, es un hebraísmo y aparece en
el diccionario judío... pero no en las Escrituras. En
ellas sólo encontramos la raíz "tavá" (H2883) de la cual
deriva tevilah, y que significa hundir, sumergir. Esta
palabra es utilizada en el caso de los egipcios hundidos
en el mar de Juncos, cuando la piedra de David se hu n-
dió en la frente de Golias, y en algunas citas más,
siempre con este mismo significado.
De manera que la palabra tevilah como supuesto sinónimo
de bautismo o inmersión en agua NO EXISTE EN
LAS ESCRITURAS HEBREAS. De hecho, cuando estudiamos
un poco las cosas descubrimos que tampoco existe
ningún ritual de INMERSIÓN (como bautismo de sumergirse
completamente bajo las aguas) prescrito en ellas.
Ya las costumbres de los judíos nos hablan del mikvé
(H4723), que tiene traducciones bastante disímiles:
puede aparecer traducida como depósitos de aguas
(estanques, piletas), como manadas de caballos o como
esperanza. En las dos primeras acepciones es fácil
comprender que se refiere a "REUNIÓN DE", y puede
aplicarse tanto a aguas como a caballos. Sin embargo,
una vez más a pesar de los mesiánicos que aseguran lo
contrario, NO APARECE ESTA PALABRA RELACIONADA
CON NINGÚN RITUAL DE INMERSIÓN O BAUTISMO COMO
LO VEMOS EN EL B'RIT HADASHÁ. Donde sí lo vemos es
en las costumbres judías, en sus múltiples rituales de
purificación (muchos de los cuales no han sido ordenados
por las Escrituras) y en sus ceremonias de iniciación,
casamiento y similares (ídem). Estas son costumbres
de hombres y no mitzvot.
Muchos otros mesiánicos aseguran que debemos hacer
muchas "tevilot", y esto no es sino prolongar estas costumbres
extrabíblicas (judaizar, en po cas palabras) y
citan todos los pasukim que voy a mostrar a continuación.
"Y llevarás a Aharón y a sus hijos a la puerta
del tabernáculo de reunión, y los lavarás
(RAJÁTS) con agua" Shemot 29:4
Haz una fuente de cobre con su base de cobre,
para lavarse (RAJÁTS); y ponla entre la Carpa
de Reunión y el altar. Pon agua en ella... Shemot
30:18
Los levitas se purificaron y lavaron (RAJÁTS)
sus ropas; y Aharón los designó como ofrenda
elevada delante de Yahweh, y Aharón hizo expiación
por ellos para purificarlos. Bamidbar
8:21
Esta palabra rajats, que significa lavar y puede ser
aplicada a partes del cuerpo o a su totalidad (lo que
incluye un baño), es aplicada a los rituales de limpieza
y purificación después de la menstruación (Vayikra
15:19-28), poluciones masculinas (Vayikra 15:16-18,
Devarim 23:11), curación de la lepra (Vayikra 14:8-9),
personas con flujos (Vayikra 15:4-13), personas que
hubieran tocado un muerto ( Vayikra 22:4), antes del
Kohen Gadol hacer expiación en el Santuario en Yom
Kipur ( Vayikra 16:4-19), la persona que llevaba al macho
cabrío al desierto para Azazel (Vayikra 16:26),
quien tocara en un reptil ( Vayikra 22.5-6), el que comiera
de un animal destrozado por las fieras (Vayikra
17:15-16), el sacerdote que quemaba la vaca roja ( Vayikra
19:7), etc.
Sin embargo, LAVAR NO ES LO MISMO QUE SUMERGIR.
Espero que comprendamos que el bautismo NO ES UN
BAÑO NI IMPLICA NINGÚN TIPO DE PURIFICACIÓN. El
lavamiento de los sacerdotes NO ERA UN BAUTISMO,
ese sí era un lavamiento para purificación, una única
vez en su consagración y luego las veces mencionadas
como necesarias. Nosotros no nos bautizamos muchas
veces. Leamos nuevamente a Kefá:
Aquella agua era un símbolo de la inmersión
que ahora los salva a ustedes también, NO EN
CUANTO A QUITARLES LA IMPUREZA CARNAL,
SINO EN CUANTO A LA RESPUESTA DE UNA
CONCIENCIA LIMPIA PARA CON YAHWEH, ME-
DIANTE LA RESURRECCIÓN DE YAHSHÚA EL
MASHÍAJ. Kefá Alef 3:21
La "conciencia limpia para con Yahweh" implica la limpieza
de nuestro ruaj (la conciencia es una función de l
ruaj) y eso es únicamente gracias a la resurrección de
Yahshua. El lavamiento de los sacerdotes no los sepu l-
taba para el mundo ni los hacía atravesar las aguas de
la muerte. Aunque estos conceptos son parecidos, ya
que los dos implican agua, no son exactamente iguales,
y es entonces el bautismo fue la señal elegida para el
Nuevo Pacto, simbolizando nuestra salida del mundo y
nuestro paso a través de la muerte subidos al madero
(dentro del arca) de Mashíaj, lo cual produce que recibamos
el Ruaj haKodesh que revive nuestros rujot, es
decir, siendo justificados (conciencia limpia para con
Yahweh).
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