Memorias: la voz de los sobrevivientes las prácticas culturales y actividades sociales que conforman, desde su perspectiva, un aspecto central de su vida social como comunidad, y mediante las que, de acuerdo con otro residente de San Carlos,“ se resistían estando ahí jugando y no importaba qué les dijeran”. 144
Las narrativas describen en detalle estos aspectos de la resistencia porque constituyen acciones que recuperan y renuevan el tejido social. Estos actos de desobediencia lograron mantener cierta cohesión y fuerza entre quienes decidían transgredir las prohibiciones y quienes, a su vez, interpelaban a los observadores sobre lo que estaba sucediendo:
[…] Todas las noches en la calle de los bomberos que yo siempre toda la vida viví en la calle de los bomberos … nosotros todas las noches jugábamos bingo y pasaban pues la gente armada y nos hacían entrar, pues algunos entraban y mi abuelita nos decía que no nos entráramos ahí […], siempre pasaban los armados y hacían entrar a la gente y, como les dije ahorita, mi abuelita nos decía que no, que nos quedáramos ahí, nos quedábamos ahí. 145
De la misma manera ocurrió en Berrugas, Sucre:
En Berrugas prohibieron un espacio en la calle que tenían las mujeres de jugar cartas, entonces ellas seguían jugando y se pasaban por encima la norma, y una mujer seguía haciendo la reunión con sus amigas en su casa. Entonces un día llegó el paraco; llega y ella se puso toda nerviosa y decía:“ Señor Barajas, yo le prometo no jugar más paracos”, y él se rió y dijo:“¡ Estas viejas! Se las perdono por esta vez”. 146
En los dos testimonios se revela también cómo las mujeres desobedecieron la orden e instruyeron a otros más jóvenes a que también lo hicieran.
144. Testimonio de joven, Taller de gestores de memoria, San Carlos, 2010. 145. Testimonio de joven, Taller de gestores de memoria, San Carlos, 2010. 146. Entrevista a hombre joven. gmh, Mujeres y guerra, 125.
Este tipo de actos de insubordinación en la vida cotidiana requiere un cálculo estratégico en la evaluación del riesgo y, como se evidencia en ambos testimonios, prudencia y habilidad para negociar o practicar un cierto tipo de conformismo irreverente. 147
La recuperación de espacios y lazos sociales debilitados por las órdenes, prohibiciones y acciones violentas de paramilitares y guerrilla busca alterar el sometimiento en que viven la víctimas y crear opciones para el encuentro. En la Comuna 13 de Medellín, los testimonios de los jóvenes líderes de grupos culturales resaltan el sentido reconstructor de sus iniciativas. Estos jóvenes rememoran la manera como decidieron enfrentar las restricciones para ir a otros barrios o encontrarse en las noches entre los años 2001 y 2002. Los grupos juveniles organizaron torneos nocturnos para rescatar la noche y confrontar el miedo:
Entonces nosotros: ¡ Venga, parce, vamos a hacer un torneo por la noche! Y lo concertamos también con otros grupos juveniles de otras zonas, con las otras entidades comunitarias y tuvimos como respaldo entonces, por ejemplo, de los barrios y de otros grupos sacaron equipo femenino y masculino y hacíamos torneo. Un partido a las 10 y un partido a las 11, y a las 12 de la noche estábamos todavía jugando fútbol. Evitando y tratando de que vieran que había gente en la calle entonces que no se podía como suscitar cosas. Funcionó mucho, pues toda la jornada fue llena, fue la gente, la cancha llena, graderías llenas. Entonces la gente se movía y había un tránsito muy común, no había ese silencio de miedo, sino que había bulla de la gente caminando y los equipos volviendo a los barrios y la gente también ahí porque les poníamos música a todo taco. 148
147. Susan Thomson,“ Whispering Truth to Power: the Everyday Resistance of Rwandan Peasants to Post-Genocide Reconciliation”, African Affairs 110 440( 2011): 439-456. 148. Testimonio de hombre joven, líder desplazado. gmh, La huella invisible de la guerra, 208.
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