Atypeek Mag N°1 | Page 150

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contexte , sans vision globale du phénomène , ces morceaux de connaissances apparaissaient souvent comme incompréhensibles , ou sans intérêt . Comme j ’ étais passionné par ces mouvements depuis les années 1970 , retracer leur évolution m ’ a paru un défi intéressant à relever .

Comment en es-tu venu à t ’ intéresser à tous ces mouvements de pensée parallèles et alternatifs ?

Ça dure depuis longtemps , puisque j ’ ai commencé à investiguer cette « contre-culture futuriste » à la fin des années 1970 , en gros lorsque Timothy Leary sortait sa théorie des huit circuits , que Wilson et Shea écrivaient Illuminatus , etc .

Ok , mais comment en es-tu venu à t ’ intéresser a cette « contre-culture futuriste » ? Était-ce au travers de la littérature fantastique ou de science-fiction , du rock psychédélique , des premières expérimentations proto-robotiques de Kraftwerk ? Quelles furent les causes des premiers émois contre-culturels du jeune Remi Sussan ?

J ’ ai toujours adoré la science-fiction . Dans les années 70 , j ’ étais plutôt dans les philosophies orientales , le Grateful Dead , et tutti quanti . On opposait beaucoup , à l ’ époque , les cosmonautes au crâne ras , et les hippies chevelus . Pour moi , ils étaient les deux faces d ’ une même entreprise enthousiaste d ’ exploration des espaces internes et externes .

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Je n ’ étais pas le seul à le penser , puisque tout le rock psychédélique que j ’ écoutais alors était truffé de références au voyage spatial ( 8 Miles High des Byrds ou cet excellent album du Jefferson Starship , Blows Against the Empire - et je ne parle pas de Pink Floyd , je déteste les Floyds ).

Je suis tombé sur l ’ une des rares expositions de la théorie des 8 circuits de Leary en français , je ne sais plus où . La chose était tellement nouvelle , tellement bizarre ; le vocabulaire utilisé était si étranger à ce que j ’ avais lu jusqu ’ ici que ça m ’ a immédiatement fasciné . C ’ était d ’ autant plus étonnant que j ’ avais lu la politique de l ’ extase du même auteur , et que ça ne m ’ avait guère emballé .

Ton livre est sous-titré « contre-culture , cyberculture et culture du chaos ». Peux-tu revenir pour les lecteurs de La Spirale qui n ’ auraient pas suivi sur les liens qui unissent la contre-culture à la cyberculture et nous expliquer ce que tu entends par « culture du chaos » ?

Les liens qui unissent la contre-culture et la cyberculture sont multiples : tout d ’ abord , une bonne part des idées des années 60 venaient de conceptions très scientifiques , comme la cybernétique , la physique quantique … Ce n ’ est que plus tard que la contre-culture est devenue plus « passéiste ». De fait , bon nombre des acteurs de la cyberculture des années 90 étaient présents à l ’ époque du mouvement hippie . Tout le monde connaît le passé hippie de Steve Jobs , mais sa participation n ’ a en fait été qu ’ anecdotique . Bien plus important a été le rôle joué par Timothy Leary , Stewart Brand ou John Perry Barlow .

La « culture du chaos » est , selon moi , la dernière incarnation de cette « contre-culture technologique ». Elle part du principe que le monde est beaucoup plus complexe , plus aléatoire , plus imprévisible qu ’ on ne l ’ a jamais imaginé . Cela implique un nouveau type d ’ individu , beaucoup plus « léger », c ’ est-à-dire débarrassé de bon nombre de certitudes et de présupposés , susceptible d ’ évaluer rapidement les modèles du monde et d ’ en changer .

Quel a été selon toi l ’ impact de la contre-culture des 60 ’ s et des 70 ’ s sur la culture de masse occidentale ?

“ Je suis tombé sur l ’ une des rares expositions de la théorie des 8 circuits de Leary en français , je ne sais plus où . La chose était tellement nouvelle , tellement bizarre ; le vocabulaire utilisé était si étranger à ce que j ’ avais lu jusqu ’ ici que ça m ’ a immédiatement fasciné ”

Je pense qu ’ il est énorme , et bon nombre de nostalgiques ronchons ne cessent de s ’ en plaindre ( quoiqu ’ ils préfèrent critiquer la « pensée 68 », alors que Mai 68 ne fut qu ’ une version locale d ’ un vaste mouvement international ). Tout , dans notre habillement , nos distractions , notre sexualité , a été marqué par cette époque . En gros , tout ce qui concerne la sphère privée . Maintenant , les grosses institutions , l ’ armée , l ’ état , l ’ entreprise , l ’ école , comme toutes les organisations reposant sur les réflexes archaïques de dominance

ATYPEEK MAG #02 JANV./FEV./MARS 2017 contexte, sans vision globale du phénomène, ces morceaux de connaissances apparaissaient souvent comme incom- préhensibles, ou sans intérêt. Comme j’étais passionné par ces mouvements depuis les années 1970, retracer leur évolution m’a paru un défi intéressant à relever. Je n’étais pas le seul à le penser, puisque tout le rock psychédélique que j’écoutais alors était truffé de références au voyage spatial (8 Miles High des Byrds ou cet excellent album du Jefferson Starship, Blows Against the Empire - et je ne parle pas de Pink Floyd, je déteste les Floyds). Comment en es-tu venu à t’intéresser à tous ces mouve- ments de pensée parallèles et alternatifs ? Je suis tombé sur l’une des rares expositions de la théorie des 8 circuits de Leary en français, je ne sais plus où. La chose était tellement nouvelle, tellement bizarre ; le vocabulaire utilisé était si étranger à ce que j’avais lu jusqu’ici que ça m’a immédiatement fasciné. C’était d’autant plus étonnant que j’avais lu la politique de l’extase du même auteur, et que ça ne m’avait guère emballé. Ça dure depuis longtemps, puisque j’ai commencé à investiguer cette « contre-culture futuriste » à la fin des années 1970, en gros lorsque Timothy Leary sortait sa théorie des huit circuits, que Wilson et Shea écrivaient Illuminatus, etc. Ok, mais comment en es-tu venu à t’intéresser a cette « contre-culture futuriste » ? Était-ce au travers de la lit- térature fantastique ou de science-fiction, du rock psyché- délique, des premières expérimentations proto-robotiques de Kraftwerk ? Quelles furent les causes des premiers émois contre-culturels du jeune Remi Sussan ? J’ai toujours adoré la science-fiction. Dans les an- nées 70, j’étais plutôt dans les philosophies orientales, le Grateful Dead, et tutti quanti. On opposait beaucoup, à l’époque, les cosmonautes au crâne ras, et les hippies chevelus. Pour moi, ils étaient les deux faces d’une même entreprise enthousiaste d’exploration des espaces internes et externes. Ton livre est sous-titré « contre-culture, cyberculture et culture du chaos ». Peux-tu revenir pour les lecteurs de La Spirale qui n’auraient pas suivi sur les liens qui unissent la contre-culture à la cyberculture et nous expliquer ce que tu entends par « culture du chaos » ? Les liens qui unissent la contre-culture et la cyber- culture sont multiples : tout d’abord, une bonne part des idées des années 60 venaient de conceptions très scien- tifiques, comme la cybernétique, la physique quantique… Ce n’est que plus tard que la contre-culture est devenue plus « passéiste ». De fait, bon nombre des acteurs de la cyberculture des années 90 étaient présents à l’époque du mouvement hippie. Tout le monde connaît le passé hippie de Steve Jobs, mais sa participation n’a en fait été qu’anecdotique. Bien plus important a été le rôle joué par Timothy Leary, Stewart Brand ou John Perry Barlow. La « culture du chaos » est, selon moi, la dernière incarnation de cette « contre-culture technologique ». Elle part du principe que le monde est beaucoup plus complexe, plus aléatoire, plus imprévisible qu’on ne l’a jamais imaginé. Cela implique un nouveau type d’individu, beaucoup plus « léger », c’est-à-dire débarrassé de bon nombre de certi- tudes et de présupposés, susceptible d’évaluer rapidement les modèles du monde et d’en changer. Quel a été selon toi l’impact de la contre-culture des 60’s et des 70’s sur la culture de masse occidentale ? © DR Hܘ[�[ܜ�\��ۂ�H�\�[HH0�X��]��^�\�8�&X\�X�\��\��"N��˛\�\�[K�ܙ¸�'�H�Z\��X��B�\�\�8�&][�H\\�\�\�^��][ۜYHH0�[ܚYH\N�\��Z]�B�SX\�H[��[��Z\��Z�H�H�Z\�\[��K�H��H0�]Z]�][[Y[��[��]�[K[KB�[Y[��^�\��H[H��X�[Z\�B�]][\��H0�]Z]�\�H0�]�[��\�0��X�H]YB�Z��&X]�Z\�B�Z�\�]x�&ZX�H]YB�p��Hx�&XB�Z[[p�YX][Y[��Y�\��[��x�'B��H[��H]x�&Z[\�0�[�ܛYK�]�ۈ��X��HH��[�\]Y\�ۘ�ۜ��H�\��[�H��&Y[�Z[�B��H ][�\]x�&Z[��Y��[�ܚ]\]Y\��H0��+�[��YH �8�+��[ܜ�]YHXZH ��H�]]x�&][�H�\��[ۈ��[H8�&][��\�H[�]�[Y[�[�\��][ۘ[ K��][��HX�[[Y[��\��X�[ۜ��H�^X[]0�K�H0�]0�HX\�]p�H\��]H0�\�]YK��[�ܛ��]�H]ZH�ۘ�\��HB��0��H�]��YK�XZ[�[�[�\ܛ��\�[��]][ۜ�8�&X\�p�YK8�&p�]]�8�&Y[��\�\�K8�&p�X��K��[YH�]\\�ܙ�[�\�][ۜ��\��[��\�\��Y�^\�\��p��]Y\�H�Z[�[��B�ML