conceptual de la relevancia que han tenido para la creación maquillaje, el peinado, el traje, el accesorio, el
de mensajes en la humanidad.
decorado, la iluminación, la música y el sonido.
De esta misma forma se contextualiza la primera (Kowzan en Adorno, 26, 1979)
parte de la película que nos permitirá tener una idea de
Para el análisis de la siguiente escena se ha
Maléfica como sujeto transindividual3. Cabe destacar que contemplado observar los signos no lingüísticos
este lectura centra su enfoque
en presentar una analogía con
conceptos como: mensaje, cultura,
ideología, significado, funciones
lingüísticas, campos simbólicos,
temas abordados en la clase “Los
Mensajes Informativos” impartida
por el Doctor Juan Carlos Vidal
González.
Y la postura de Kowzan donde
propone que el arte del espectáculo
emplea sistemas de significación no
lingüísticos que conforma signos
visuales y auditivos, los cuáles se
construyen a partir de la naturaleza
y de la vida social. En el cine estos
signos compuestos interactúan a
través de la entonación, el signo
mímico, los movimientos del actor,
emplazamientos y movimientos
de cámara, la decoración, los
vestuarios, sonidos, iluminación, que
se complementan y refuerzan para
cumplir la función del mensaje en
el espectador. (Kowzan en Adorno,
26, 1979)
La obra escénica parte de la
voluntad y del funcionamiento
con fines premeditados, en esta
argumentación Kowzan propone
El lamento de Ícaro, Herbert James Draper (1898)
un modelo de análisis que contempla no tan sólo los signos
linguisticos sino los no linguisticos; el tono, la mímica en cuanto se refiere al movimiento escénico
del rostro, el gesto, el movimiento escénico del actor, el del actor, la iluminación y los emplazamientos
3 Entendernos como seres culturales se basa en la consciencia de que la de cámara, como referencia de la denotación
sociedad es una abstracción pues no estamos con el conjunto social en- de la acción.
tero, sino a través de una forma transindividual, que se denota a través de las prácticas sociales que configuran nuestro no consciente puesto que se forma con la información social de los sujetos. (Vidal, 2014)
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