ISBN 0124-0854
N º 115 Noviembre 2005 sobrevivir a la misma . Creía ver las raíces de la crisis en el comienzo de la Edad Moderna , en Galileo y en Descartes , en el carácter unilateral de las ciencias europeas que habían reducido el mundo a un simple objeto de exploración técnica y matemática y habían excluido de su horizonte el mundo concreto de la vida , die Lebenswelt , como decía él . El desarrollo de las ciencias llevó al hombre hacia los túneles de las disciplinas especializadas . Cuanto más avanzaba éste en su conocimiento , más perdía de vista el conjunto del mundo y a sí mismo , hundiéndose así en lo que Heidegger . discípulo de Husserl , llamaba , con una expresión hermosa y casi mágica , « el olvido del ser ». Ensalzado antaño por Descartes como « dueño y señor de la naturaleza », el hombre se convirtió en una simple cosa en manos de fuerzas ( las de la técnica , de la política , de la Historia ) que le exceden , le sobrepasan , le poseen . Para esas fuerzas su ser concreto , su « mundo de la vida » ( die Lebenswelt ) no tiene ya valor ni interés alguno : es eclipsado , olvidado de antemano . II . Creo sin embargo que sería ingenuo considerar la severidad de esa visión de la Edad Moderna como una simple condena . Yo diría más bien que los dos grandes filósofos han desvelado la ambigüedad de esta época que es degradación y progreso a la vez y , como todo lo humano , contiene el germen de
su fin en su nacimiento . Esta ambigüedad no resta importancia , a mi criterio , a los cuatro últimos siglos europeos , a los que me siento tanto más ligado puesto que no soy filósofo , sino novelista . En efecto , para mí el creador de la Edad Moderna no es solamente Descartes , sino también Cervantes . Es posible que sea esto lo que los dos fenomenólogos han dejado de tomar en consideración en su juicio sobre la Edad Moderna . Al respecto deseo decir : si es cierto que la filosofía y las ciencias han olvidado el ser del hombre , aún más evidente resulta que con Cervantes se ha creado un gran arte europeo que no es otra cosa que la exploración de este ser olvidado . En efecto , todos los grandes temas existencia les que Heidegger analiza en Ser y tiempo , y que a su juicio han sido dejados de lado por toda la filosofía europea anterior , fueron revelados , expuestos , iluminados por cuatro siglos de novela ( cuatro siglos de reencarnación europea de la novela ). Uno tras otro , la novela ha descubierto por sus propios medios , por su propia lógica , los diferentes aspectos de la existencia : con los contemporáneos de Cervantes se pregunta qué es la aventura ; con Samuel Richardson comienza a examinar « lo que sucede en el interior », a desvelar la vida secreta de los sentimientos ; con Balzac descubre el arraigo del hombre en la Historia ; con Flaubert explora la terra hasta entonces incognita de lo cotidiano ; con Tolstoi se acerca a la