ISBN 0124-0854
N º 38 Septiembre de 1998 en nombre de su comunidad .
Gerardo Reichel-Dolmatoff no quiso dejar nada de su obra para que fuera interpretado por otros . Describió cada uno de los momentos de su investigación reconociendo en ellos tanto sus virtudes como sus flaquezas .
Su espíritu de libertad definió la personalidad de Gerardo Reichel- Dolmatoff , Como contaba con una sólida formación humanística , su conversión a la antropología se desarrolló en el campo , aliado de los kogui . La formación ya la tenía desde antes . Pronto se reveló contra los manuales y las investigaciones pautadas y descubrió sus propios métodos , los cuales le sirvieron para responder a sus preguntas . La etnología , su etnología , lo obligó a dirigir todos sus esfuerzos hacia la resolución de la pregunta más humana de todas : ¿ por qué ? Su trabajo con los kogui lo llevó a acoger la ecología , en su sentido más preciso , como en el escenario en el que se sucede toda la vida de los seres humanos . Para él , la preocupación por los significados fue el punto de convergencia , la posibilidad de contacto con los indígenas . La única opción para establecer una conversación con un chamán sobre problemas que atañen por igual a toda la humanidad . Reichel- Dolmatoff comprendió mejor que nadie , y antes que muchos , que para los indígenas todo el cosmos era parte de un mundo coherente . Los sistemas de pensamiento indígena , con su simbolismo multirreferencial ,
representan el modelo para un sinnúmero de fenómenos y conceptos .
Ese deseo de servir de intérprete de los indios ante nuestro mundo ( el que tiene nuestra edad y nuestra geografía , para parafrasear a Foucault ), implicaba considerarlos siempre como iguales y apreciar a los chamanes como sabios con los que se puede hablar de todas nuestras preocupaciones . El profesor Reichel-Dolmatoff decía con frecuencia que entre los indios de todas las comunidades se podía encontrar un Marx , un Freud , un Jung . Para él la antropología no debía convertirse en misionerismo de ningún tipo . Los indígenas eran capaces de decidir y de planificar su futuro . No necesitaban de “ acompañantes blancos ” que les mostraran la senda correcta .
Su trabajo de arqueología ( realizado en asocio con su esposa y colega Alicia Dussán ) tampoco estuvo desligado de su visión antropológica global . Las culturas de América tienen una historia tan antigua y tan rica como las del viejo mundo . Los indígenas actuales son los herederos de tradiciones milenarias que se adaptan al paso de los tiempos para lograr subsistir ante los nuevos retos de la historia . Era necesario demostrar esa larga historia y esa complejidad . Y para lograrlo , dedicó mucho de su esfuerzo a desarrollar métodos y técnicas que le permitieran responder a sus preguntas . De nuevo en este campo , como ocurrió con la etnología , sus propuestas metodológicas se adelantaron a su tiempo . El estudio arqueológico de los valles del Ranchería y el Cesar aportó