5卷本《睿者先行》第3卷 5卷本《睿者先行》第3卷 | Page 41

么样的国家。如果我们在承认这个论断时不把自己排除在这个
“人民”之外，不能说它有什么错误，但是如果我们不是站在人
民之中说话，而是站在人民之外说话，把自己从他所不满意的“人
民”中排除出去，那它就不过是一种怨妇之言。先是不满意政府，
接着又不满意国家，最后不满意人民，结果就只能怨天尤人了。
新精神总是开始于对自由的追求。
没有自由的地方，也没有精神上的创新，人类在追求自由的
道路上永无止境，人类的创造精神才永无止境。
一旦旧时代对自由和精神的限制已经严重地阻碍了社会发
展，引起了大众的普遍不满，人民要求变革的呼声就将日益强烈。
这时，新精神有如待产的婴儿将哇哇坠地，等着接生的人们
扫清障碍，作好准备。
不过新时代并不会像婴孩那样自然的出世。
旧时代的利益格局包容了相当巨大的力量，它依然令人望而
生畏，而革新的力量似乎还并不是那么显著，甚至还在潜伏状态，
远不是让人一目了然。
从事物的性质分析，精神具有穿越时空界限的基本特性，人
们没有办法把新精神锁定在一个固定的范围内，无法阻止人们去
接近它，但事实上，它在一些国家又被长期地成功地阻于国门之
外。
中学为体，西学为用，就是清朝统治者在面对西方世界的精
神入侵时采取的总体战略，它包含着如下论断：西方的物质文化
是先进的，但产生这种物质文明的精神和制度文化则是腐朽的，
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