儒家思想中最富有原创的部分, 就是君君臣臣父父子子的等 级秩序观念和以德治国的观念, 儒家的善政之道就是统治者人人 都成为圣人和正人君子, 可中国却从来不是一个圣人治国和圣人 辈出的国家 。 统治者多如过江之鲫, 圣人却难得一见 。
受儒家思想熏陶的中国也并没有比不受这种熏陶的国家产生 更多的君子, 如果不是更少的话 。
儒家关于道德的规范, 也不是挽救我们当下社会道德人心的 良方 。 一个社会的道德规范, 从根本上说不是源于道德典籍, 而 是根植于社会的历史, 它们在民族的生活习俗中形成并发展 。
道德也根植于人类的一般耻辱感, 它很好地解释了世界不同 社会为何具有大致相同的道德观 。
虽然道德丧失是我们当前一个突出的现象, 道德规范却从来 没有从我们的生活中消失, 与其从古籍中寻找道德力量, 不如从 生活中寻找它 。 人们的道德丧失是由于法律失效和权力失范 。 由此, 便有人认为, 恢复人们对道德的敬畏就能树立法律权 威和规范权力, 于是他们把政治变革的希望寄托在儒学的兴盛上; 但他们不能说明, 儒家思想在过去没有获得过政治上的成功, 在 今天如何就能力挽狂澜 。 热衷于传统的人往往把儒家思想理解为中国唯一的传统 。 对他们来说, 民主只有与儒家学说结合在一起才是在中国可
行的民主 。 他们想象中的传统是儒家思想, 而不是历史和生活之流 。
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